高中語文議論文素材

　　議論文是學生在高中語文作文中選用頻率最高的一種文體，學生寫議論文最大的困難是素材化用，下面是小編給大家帶來的，希望對你有幫助。

　　***一***

　　牛頓每天除抽出少量的時間鍛鍊身體外，大部分時間是在書房裡度過的。一次，在書房中，他一邊思考著問題，一邊在煮雞蛋。苦苦地思索，簡直使他痴呆。突然，鍋裡的水沸騰了，趕忙掀鍋一看，“啊!”他驚叫起來，鍋裡煮的卻是一塊懷錶。原來他考慮問題時竟心不在焉地隨手把懷錶當做雞蛋放在鍋裡了。

　　還有一次，牛頓邀請一位朋友到他家吃午飯。他研究科學入了迷，把這件事忘掉了。他的傭人照例只准備了牛頓個人吃的午飯。臨近中午，客人應邀而來。客人看見牛頓正在埋頭計算問題，桌上、床上擺著稿紙、書籍。看到這種情形，客人沒有打攪牛頓，見桌上擺著飯菜，以為是給他準備的，便坐下吃了起來。吃完後就悄悄地走了。當牛頓把題計算完了，走到餐桌旁準備吃午

　　飯時，看見盤子裡吃過的雞骨頭，恍然大悟地說：“我以為我沒有吃飯呢，我還是吃了。”

　　這些故事究竟是真是假，並不關重要，不過表明了牛頓是一個怎樣沉思默想，不修邊幅，虛己斂容的人，他對科學極度的專心，總是想著星辰的旋轉，宇宙的變化，而進入了忘我的境界。

　　***二***

　　拉斐爾1483——1520出生在義大利中部的馬爾比諾城，後來他來到彼魯基業，師從畫風柔和的著名畫家彼魯基諾。他在21羅時畫的《聖母的婚禮》***1504***，既借鑑了老師又超過了老師，流暢的線條、優美的人物、形與空間的和諧以及純淨明麗的情調，都體現著他早熟的天才，並預示了他後來的發展。拉斐爾是西方美術史上最擅長塑造聖母形象的大師。他那一系列聖母像，把感性美與精神美和諧無間地統一起來，從而傳達出人類的美好願望和永恆感情。

　　在他早期的名作《美麗的女園丁》***約1606***中，拉斐爾吸收了達?芬奇金字塔形的構圖方式，以圓潤流暢的線條把聖母、耶穌和聖約翰的優美形象和諧地組合起來，創造出充滿人間氣息的、親切的"神的世界"。這一世界遠離了中世紀的精神，它那純潔、明朗、單純、自然的情韻更接近希臘的精神。

　　平易近人、親切自然是拉斐爾作品的最大特色。在他筆下，深刻的知識和精心的推敲全溶在用流利線條構成的輕鬆自如的藝術世界中，一切都彷彿是天性的自然流露，是一派天籟之聲。在他無數後繼者相模仿者那裡，這種特色或多或少喪失了。或許，後代古典主義文藝理論家布瓦諾的名言"平易的詩，艱苦的寫"，在他身上得到最充分的體現，他的畫風，決非唾手而得。拉斐爾寫信給一位貴人朋友，向他吐露了自己的創作方法"我坦率地告訴您，為了創造一個完美的女性形象，我不得不觀察許多美麗的婦女，然後選出那最美的一位作為我的模特兒。

　　***三***

　　馬丁·路德堅決抗議羅馬天主教會，發動了一場宗教改革運動。1483年他出生在德國的艾森斯萊市。他受過良好的高等教育，曾一度攻讀法律***顯然是根據他父親的建議***，但是中途輟學，成為一名奧古斯丁教團教士。1512年他從維騰貝格大學獲得神學博士學位，此後不久就在該校任教。

　　路德對天主教會的苦衷是逐漸產生的。1510年他去羅馬旅遊，耳聞羅馬牧師的貪汙腐化和世俗觀念，他感到震驚;目睹天主教會實行的受賄贖罪，他極其憤怒，公開表示抗議***贖罪是天主教會賜予的對罪犯懲罰的一種寬恕;包括減少罪犯必須煉獄的年限***。1517年10月31日，路德把他著名的《九十五條論綱》張貼在維騰貝格大學教堂的大門上，在該書中他深刻地批判了羅馬教會的貪汙腐化，特別是維恕罪行為。路德把《九十五條論綱》送給美因茨市大主教一份，此外還把論綱印刷出來，在該地區進行廣泛散發。

　　路德抗議教會的範圍迅速擴充套件，他很快就否定了教皇和總教會會議的權威，堅持只接受《聖經》和公理的指導。可想而知教會是不會仁慈地看待這些觀點的。路德被傳叫到教會官吏面前，經過多次審判，將他解職，並根據他的《蠕蟲的飲食》一書***1521***，最終宣佈他為異端分子和犯法分子。他的著作均被查封。

　　按照慣例路德有遭受火刑的危險。但是他的觀點在德國人民和許多德國王親中贏得了廣泛的支援，這種支援足以使他避免遭受任何嚴重的犯罪刑罰，不過，他還是不得不隱藏了大約一年時間。

　　路德是一位多產的作家，他的許多作品都具有廣泛的影響。他的最重要的著作之一是《聖經》的德澤本。這無疑會使任何識字的人都有可能親自學習《聖經》，而不依賴教會及其教士們***順便提一下，路德把《聖經》譯成了華麗的散文，對德國的語言和文學產生了影響***。

　　當然路德的神學不是用三言兩語就能說清楚的。他的主要思想之一就是隻信仰釋罪①學說，一個源自聖?保羅作品的思想。路德認為人生下來就會因犯罪而身敗名裂，因而只靠優秀的作品是不能把他從永久性的身敗名裂中拯救出來的。靈魂的拯救只有通過信仰，只有靠上帝的慈悲才能實現。如果是這樣的話，靠行賄來贖罪顯然是歪門邪道，毫無用處。傳統的觀點認為教會是基督教徒個人和上帝之間的必不可少的調停者，這種觀點實際上是錯誤的。如果人們遵循路德的學說，就會即刻從理論上使羅馬天主教完全無立足之地。除了對教會的主要作用提出質疑外，路德還對教會的許多具體信仰和實踐提出反對意見。例如他否定了煉獄的存在，否定教士應該過獨身生活。他自己於1525年與一個先前的修女結了婚，他倆共有六個孩子。1546年路德在對家鄉艾森斯萊市的一次訪問中去世。

　　當然馬丁?路德並不是第一位抗羅教的思想家，早在他一個世紀以前就有波希米亞的簡?赫斯和十四世紀英國學者約翰?威克利夫。實際上十二世紀法國人彼得?瓦爾多也很可能被認為是一位早期的抗羅教徒。但是在這些早期的運動中，無論哪一個的影響都基本上侷限在本地區。1517年，對天主教會的不滿情緒非常普遍，以至路德的話如同燎原的火種，立刻點起了抗議的烈焰，迅速遍及歐洲許多地區。因此路德理應被認為是宗教改革運動的主要發動者。

　　當然，宗教改革運動所帶來的最明顯的結果是建立了各種不同的新教派。雖然新教團體只是基督教的一個分支而且不是它的最大的分支，但是它的信徒仍比佛教多，事實上比大多其他宗教都多。

　　宗教改革運動所帶來的第二個重大結果是隨之而來的在歐洲廣泛進行的宗教戰爭，其中有些是叫人難以相信的血腥戰爭***例如從1618年到1648年的德國三十年戰爭***。即使不考慮這些戰爭，在隨後幾個世紀中的歐洲政治舞臺上，天主教徒和新教教徒之間的政治鬥爭都起著一種主要的作用。

　　宗教改革運動在西歐文化發展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國教──羅馬天主教，不信奉國教者就被帶上一頂持異端邪說的帽子，這種氣氛肯定不利於思想獨立。宗教改革運動以後，許多不同的國家都接受了宗教思想自由的原則，思索其他學說也比以前安全了。

　　還有一點也值得一提。在列入本冊的人物中，來自英國的比來自任何其他國家的都多，德國屈居第二位。從整體來看，本冊的確主要是被來自北歐和美洲的新教國家的人物所佔據。但是人們可以看到，其中只有兩個人***古騰保和查理曼***生活在1517年以前。在這個日期以前的列入本冊中的大多數人物都來自世界其他地區，而生息在今稱新教國家的各族人民對人類文化和歷史做出的貢獻比較小。這顯然表明在過去的四百五十年中這些地區出現了大量傑出的人物，而從某方面來看，這一事實是由新教即宗教改革運動所引起的。也許在這些地區實行較多的思想自由是一個重要因素。

　　路德並不是一位完人。雖然他自己是一位宗教信仰的叛逆者，但是他卻絲毫不能容忍在宗教問題上和他持有不同意見的人。也許就是在一定的程度上由於路德不容異說的榜樣，才使得宗教戰爭在德國遠比其他國家如英國激烈和殘忍。此外他凶狠野蠻地反對猶太人。他極其惡毒攻擊猶太人的作品也許有助於為二十世紀德國的希特勒時代開闢道路。

　　路德經常強調服從合法民權的重要性。也許他提出這一點的主要動機是反對教會干涉政事***人們應當記住宗教改革運動不僅僅是一場神學論戰，而且在很大程度上是***德國對羅馬的一次反抗。在一定程度上，就是由於這種原因路德才贏得了德國皇帝的大力支援***。但是不管路德的動機如何，他的聲音看來使許多德國新教徒在政治問題上接受了專制主義，這樣路德的作品也可能為希特勒時代開闢了道路。

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