農曆裡面的忌宜根據的是什麼

　　我們中國不管是在搬家，還是起屋子和結婚等等都會選一個好日子的，而對於這些大家也是最主要看的就是農曆，而農曆裡面的宜忌最早的來源在哪?下面是小編分享的農曆的忌宜的根據，一起來看看吧。

　　農曆的忌宜的根據

　　擇日，在中國古典書籍上也稱為擇吉、諏吉、涓吉、諏日、克擇或選擇，民間對此則習稱為「看日子」、「撿日子」、「選日子」，它是一種選擇「黃道吉日」或「良辰吉時」的方術。本文之所謂擇日，是指中國人蔘考《通書》或《農民曆》選擇特別時間做特別事的慣例。這種慣例通常是主事者逕據《通書》或《農民曆》的用事宜忌，或到擇日堂、算命館，請教專家，以決定什麼時候適宜舉行諸如結婚、搬家、破土、出殯、店鋪開張等事。

　　然而選擇特別時間做某事，並非中國人的專利。以現代美國為例，每年年底，會有許多出版社發行次一年的農民曆***Farmer's Almanac***、園藝歷***Gardening Calendar***，和占星歷***Astrology Calendar***，除了一般書店外，幾乎在每個超級市場的書報雜誌部門都可以買到。裡面的內容，有許多參考資料，極類似我們的《農民曆》。而尤其是占星歷，包括每日宜忌，例如，何日適合出遊、購物、置產，或找異性朋友，更是與我國擇日的內容相似。

　　臺灣民眾相信擇日或按照擇日宜忌行事的不在少數，只要看看臺北市，婚、喪兩事的舉行，就能窺見一二。例如，結婚喜帖常在某些月份流行，而在「鬼月」幾乎絕跡，在同時，許多做婚紗攝影之新人不期而至風景優美的公園，連帶使他們必須擔心訂不到婚宴酒席;另在某些日子，趕著出殯的特別多，不同的靈車及親屬隊伍塞途，連市政府也不得不呼籲市民，不要集中在某些日子辦理出殯。

　　今日社會之一般行事，通常照著某種行事曆，例如上班的人，週一至週五工作，週六***逢「週休二日」之週六***、週日休息;學校定期開學、考試、放寒、暑假;新官以所布達之職位生效日期走馬上任;而出遠門者，依事情的要求，準備好就出發了。這些事情何時當作，多依賴標準化的日曆，或為不同機關依其工作需要所決定，少有「擇吉」的要求。但是擇日傳統中，不但「入學」、「上官」、「出行」，甚至「會親友」、「求醫療病」、「伐木」、「栽種」等，都要挑日子。今日社會雖然對於上述事件多不擇日辦理，但對於婚、喪典禮與搬家、開工、開市，依然是許多人必須擇日而行的重要事項。在這擇日行為後面，是否時間具有某種性質，而可以用選擇時間的行為達到某種目的?

　　本文欲藉用中國擇日，嘗試解釋擇日行為將「時間」作為工具而加以操弄，以遂行某種目的之象徵意義。下面將首先說明擇日的有關內容，包括擇日事項、神煞系統的建立、無法擇日時之權變措施、擇日的「時間」之性質，之後再討論擇日行為的意義。在擇日行為中，時間本身被當成工具而操作，因此，將說明時間的不同觀念，其中將介紹「社會文化時間」***sociocultural time***之功能，然後提出「神聖時間」之概念。前者之時間觀念建立於世俗的社會文化活動中，後者則與超自然世界之活動相連。討論將指出，擇日是就「神聖時間」而言，此概念隱含擇日行為的宇宙觀與思考模式，而於選擇時間內所從事之活動，則對當事人有非常重要的價值。作者以為，擇日具有整合人類活動於超自然世界之意義，其目的在使人類活動配合，或不至於影響***衝犯***超自然世界的活動。

　　《通書》、《農民曆》與行事宜忌

　　中國曆法，大致可分為四個時期，漢太初元年***104B.C.***以前，為「古歷時期」;漢太初以後，到清初，曆法幾經改革，但原則沒變，且都是中國自創之法，為「中法時期」。清代以湯若望的《新法曆書》為基礎，康熙年間編為《曆書考成》，製成定式，系以西法與資料，合乎中歷的規模，為「中西合法時期」。民國紀元以來，改用西曆，即「格勒哥里歷」***Gregorian Calendar***，為西曆時期***陳遵媯1988:78-80***。我們今天官方或正式使用的日期，即為西曆，通稱「新曆」、「國曆」或「陽曆」，而於其前使用的，則通稱為「舊曆」、「夏曆」、「陰曆」、「黃曆」或「農曆」。

　　擇日所依據的歷法，是「舊曆」。依中國曆書之研究，曆書中有各種註記，稱為「歷注」，包括節氣、物候，以及日常行事吉凶宜忌。歷注在漢代已經發端，經過歷代發展，由簡趨繁，基本形式與內容並無大異，至宋代已大體定型。有註記的歷書，稱為「具注歷」;專門依年月時日記載行事吉凶宜忌內容的書，則稱為「歷忌之書」。今日所見，其較早者，有睡虎地秦簡《日書》，以及在八角廊漢簡、阜陽漢簡、九店楚簡、張家山漢簡、放馬灘秦簡中發現的《日書》***劉樂賢1994:493***。漢王充《論衡譏日篇》稱這一類載有每日行事吉凶宜忌的書為「時日之書」，且說：「時日之書，眾多非一」。「歷忌之書」或「時日之書」，在歷代藝文經籍之志頗見記載***江曉原1995:172-176***，可知自漢自清，流傳不絕。

　　今日所見，較繁備的歷忌之書在干支時日下的註記，除了二十四節氣，朔、望、上弦、下弦與日出日沒時刻，並七十二候等天文資料外，還有年神方位、月神方位、每日的吉凶神煞及其用事宜忌，另備五姓修宅、嫁娶周堂、太歲以下出遊日，逐日人神所在，九星七色、四時大吉、二十八宿值日、各種出門、動土、婚喪嫁娶舉事之吉凶宜忌等資料，以供日常行事選擇合適時間。

　　「歷忌之書」或「時日之書」所載行事宜忌內容，即「歷注」所載，亦為古代官方曆書之重要內容。故古代官方曆書之一重大功能，實為「擇吉」，即為行事選擇合宜時間。唯自民國紀元改行「新曆」以來，行事宜忌的內容已經不見於官方曆書。今天擇日所根據的為《選擇通書》，或簡稱為《通書》，系以「舊曆」為本的歷忌之書，內容複雜、術語繁多，多為專業的擇日先生所採用;而流傳於一般家庭的《農民曆》，除了包含民間相關的知識，如農漁業資料外，並有簡略的擇日宜忌，一般人均可以輕易的按照上面所載的吉凶宜忌而行事，可謂《通書》之節本。

　　這一研究同時指出，臺灣家庭實際擁有《農民曆》之比率高達83.6%。《農民曆》中關於術數的記載，包括擇日、風水、命相。問卷分析《農民曆》的內容被使用的情形，「擇吉日良辰」一項的受選次數佔全樣本的60.3%，為「值得注意」之事***1984:34***。

　　擇日學發展之成就，以清代乾隆年間彙集與整理古代擇日學的官修***欽定***《協紀辨方書》三十六卷為代表。在《協紀辨方書》〈用事〉卷，可以看到古代擇日事項。該卷所列選擇事項，除了據《大清會典》所載萬年書，登記了「御用六十七事」、「民用三十七事」外，又據《通書》，登記了「通書選擇六十事」。這些選擇事項，可以反映古代官方與民間日常生活關心的事件。現今坊間出版的擇日學書籍，都是將其中流行至今的常用事項加以整理說明，這些事項的名稱亦見於《農民曆》的每日干支下，而為「宜」、「忌」的行事專案。根據李亦園、莊英章從《農民曆》整理之擇吉行事專案，可分為十類，共一百四十三項：

　　1.生育、養育共七項。6.生活，共十七項。

　　2.婚嫁禮俗，共十一項。7.官事，共四項。

　　3.喪葬禮俗，共十二項。8.醫事，共三項。

　　4.祭祀祈福，共十五項。9.工商經營，共十三項。

　　5.豎造***建築修繕***，共四十七項。10.農漁牧獵，共十四項。

　　而其中較常以擇日來決定行事的專案，以婚喪禮俗、宗教儀式、建築營造為主，其它諸如，移徙、入宅、開市、安機械，亦普遍流行於民間***李亦園、莊英章1984:29***。由於擇日事項沿用古名，今人或覺陌生，因此對於其名詞的專門解釋，亦往往見於坊間擇日書籍與《農民曆》的附載內容，許多事件因而具有現代意義而繼續被接受。這些事項，可視為一個人成長過程中相隨的事件，而發生於出生、工作、結婚、死亡等生命階段，它們與個人的平安健康，或與一人或一個家族的事業興衰有關，據此性質，我們或者可以把它視為生命禮儀***rites of passage******van Gennep 1960***的一種。

　　農曆擇日裡面的神煞

　　擇日對於時辰吉凶的判斷，是以「神煞」為準的。依擇日學，神有吉神***善神***或凶神***惡神***，凶神亦稱「煞」或作「殺」。神煞按其時間性分為年神、月神、日神和時神，神煞所在之處，稱為神煞「所理之方」;其所在之時，稱為「所值之時」。吉神促使事物生髮或成就，凶神則導致毀損或敗亡。是故某時之吉凶，即以其時所值神煞之吉凶而定。

　　按照中國十天干配合十二地支排定的年、月、日、時的時間，若把它看成四組「六十甲子」組合的連續性符號，則干支只是計數的籌碼。但是十天干與十二地支的字意本由植物之生長形態而來，又被賦予陰陽五行之性，分別代表氣的某種狀態，則干支的紀時法，便具有濃厚的「質」的意義。在傳統思想中，五行之氣在春、夏、秋、冬各表現「旺、相、休、囚、死」之性質，在十二月份裡，則有「長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養」的旺衰程度。而干與幹之間有生、克、衝、合的關係;支與支除了生、克、衝、合之外，又有會、刑、害的關係。則年、月、日、時之四組干支，就其兩組排比，或就一組干支在干支系統中可能產生陰陽五行之變化，可以定出許多不同關係，而界定某一時間氣的性質。

　　擇日上之神煞有兩種，絕大多數是用干支、四時序、或節氣等推算，例如：某年、月、日、時之干支相逢，便組合成為某種神煞;或某節氣之前後若干時日，即某神煞出現之時。這些推算須具備術數的基礎理論，包括河圖、洛書、陰陽五行、天干、地支、朔、望、弦，二十八宿、十二律、先後天八卦、納音納甲、九星術、六曜、堪輿、天文曆法***歲時、二十四節氣、太陽出入時刻與方位***等。另有一種神煞，非由干支的陰陽五行等運算而得，而是民間習俗流傳下來的;或雖由干支的陰陽五行等運算而得，但其演算法不被「正統」的選擇家所承認，例如「雷公箭」、「桃花煞」、「胎神」、「天狗」、「楊公忌」等。不同的術士對於此類神煞之有無，持有不同看法。至於顧客何信何從，則看擇日先生的說服手段與顧客本人的判斷。

　　不同老黃曆查出來的宜忌會有不同

　　日曆***黃曆***的擇吉部分，不是國家同一編排，而是各自獨立編排。由於擇吉的方法、根據、參考書目不同，因此，會產生日曆***黃曆***的擇吉部分的不同。

　　擇吉的權威著作是清朝由允祿等著，並由乾隆皇帝御賜書名的《協紀辨方書》。《協紀辨方書》，內容完備，理論體系完整，價值最高。《協紀辨方書》按照月份、六十甲子日逐日編成《月表》。由於條件、篇幅的限制，《協紀辨方書》的《月表》也存在一定的缺陷。歲破、月破***《協紀辨方書》把月破列入《月表》***、上朔、四離、四絕，都是不適合辦大事情，宋韶光的《流年運程》把這些列入“大事勿用”。可以相互參考。

　　擇吉就是人們“趨吉避凶”的心理反應，從古代就開始了，並且不斷進行完善，到了清朝達到鼎盛，《協紀辨方書》是一部巔峰之作，被列入《四庫全書》。

　　擇吉，就是要求人們要尊重自然。例如，十二地支就反映了木星的執行規律;古代的狩獵也不是任何時候都可以，而是要受到限制。古代對狩獵的限制，就反映了古代人對自然的崇尚。就是在今天仍然具有現實意義，我們應該尊重自然規律，按照客觀規律辦事。