大學讀後感

　　大學之道，在明明德。我們一起看幾篇來明明道理吧。下面是小編精心為你整理，希望你喜歡。

　　篇一

　　《大學》總結了人一生實現遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問。 “修身” 就是我們所講的“做人”。一個人只有先學會了做人，然後才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業。如果一個人沒有 學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那麼，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣 做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，則永遠被懷念、被學習。

　　除了做人，《大學》中最具有借鑑意義的，就是誠意中“慎獨”了。所謂“慎獨”，說的就是在一個人獨處的時候，更要注意自己的品行。君子在人前人後的表現如一，而小人，卻常常是在人前一套，人後一套。《大學》中說：“小人閒居為不善，無所不知，見君子而後厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說的十分有道理。只有內心真誠，表現才能端正，只有誠於中，才能形於外。

　　讀書自然不是為了統治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學指君子之學，為人君，至於人，恐怕現在人或者學生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什麼含義;我讀了《大學》這本書之後，並沒有從其中悟得太多哲理，只是學會了一種處世心態。

　　親民、至善——大學之道，強調的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養應用於社會政治實踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養普遍地施及於天下百姓，並使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德。“已所不欲，勿施於人”，“嚴於律己，寬以待人”共同創造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止於至善”了。

　　大學短短的二千來字，深刻闡明瞭人生和社會的大學問，以及做學問的最高境界。學問不在於某一具體的技術，不拘泥於世俗的瑣事。學問在於明辨世間的大是大非，在於促進社會進步，為天下人樹立榜樣。“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。

　　想想當今的大學，早就忘了什麼是大學，一味的迎合社會的需要，屢屢降低教育標準、或調整方向。大學生不再是懂得“明德、親民、至善”等大學問的學子，而僅僅是有一技之長的工匠。匠氣十足，何能推動社會進步，促進技術發

　　展。今天中國是最多的士人生產國，博士、碩士、學士數量都位居世界前列，甚至是第一，但在科學技術、社會哲學、文藝等等多個領域的成果卻遠遠少於國外。這是為什麼呢?今之士，胸無大局，眼界狹隘，每日只為生計，缺少了獻身事業的精神。得一善則欣欣然，不精益求精，止於至善。大學是時候認識到大學教育的本質了，不是授人一技，而是授人以道。

　　現在的社會很複雜，處處充滿誘惑，刺激，和“殺戮”。而在這個環境中要做到獨善其身的卻很難，人和人之間的間隔和牴觸不信任越來越多，在外面幾乎每個人都是帶著面具在生活，偽裝、自我保護、缺乏安全感...如此多的不安定因素造成很多人沒有幸福感。更多可能是社會因素，但是我們不能改變社會但可以改變自己，改變自己的心態，改變自我的處世態度，讓一顆浮躁的心靜下來，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。不管慮的是什麼，能在忙綠浮躁的時候自我反思一下或者回憶一下過往的種種，不也是一種自我提升的方式。我們做不到聖人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活的更高尚。倘若一個個自我都能正其心，誠其意，國何能不治。

　　修身治國平天下，此乃中國傳統。以小見大，自身品德都修養不好何以治國，治國太遠，切說說齊家。每個身邊都可能出現一些就家庭不和睦的情況，有人說婚姻是愛情的墳墓，而我看來婚姻是愛情的昇華和考驗，愛情在最後終將昇華成親情，不離不棄，不會變質。自古就有相近如賓，舉案齊眉的夫妻的關係。相互尊重，相互包容，相互忍讓的處事方式古人比我們現代人更看的透徹，因為他們懂得以修身為本。懂得明明德，懂得何為薄厚。

　　篇二

　　初次接觸《大學》，不求甚解，讀完一遍以後最大的感受即是感動。可能有人覺得奇怪，《大學》講的並不是聲情並茂的煽情故事，為何會感動呢?此時的感動不只源於文中所講，還源於著書者及註疏者。

　　總結一下，讓我感動的有三點。首先，我讀的版本是朱熹的《大學章句集註》，一直對宋朝的學者無好感，尤其是朱熹，印象中總覺得他是個迂腐古板，呆滯嚴厲的學者，毫無靈氣可言，看過這篇集註之後才發現人家並非徒有虛名。他的註疏嚴謹而詳盡，對原文的理解深刻而通透。想來能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代學者的一個典型代表，從他身上可以看到古代文人學者極為嚴謹的治學態度。他們畢恭畢敬，兢兢業業地學習鑽研孔聖之道，幾乎是帶了一種虔誠的。這種對待學術的虔誠也許在今天的學者身上很難再發現，這是一種不計功利的嚴肅和認真，也是最讓我感動的地方。它純粹源於治學者本身。

　　接下來是第二點，《大學》講的是修身齊家治國平天下，也就是個人道德修養與治理天下之間的辯證關係。前面很大一部分講的是個人道德修養，“湯之盤銘曰：‘苟日新，日日新，又日新’。”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一樣的。古人對於道德修養的重視到了無以復加的地步。他們對自己提出了嚴格，甚至是幾近苛刻的要求。“治骨角者，既切而復磋之。治玉石者，既琢而復磨之。”君子自身的修煉恐怕比治骨角，治玉石更要嚴厲。這種對於完美人格的執著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動的第二個地方。在當今這個標榜個性的時代，人們我行我素，安於自己的本來狀態，“個性”在張揚其魅力的同時也為不少不思進取者提供了放任自己的理由。古人對於完美的極致追求也許並不會實現，實際上實現的人確實很少，但是他們這種對美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個人去尊敬，敬重。

　　第三，“古之慾明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。”從這句話中，我看出的是一種積極的人生態度，即有所作為，換句話說，就是用行動去改變現實，將目標一步步分解細化，從而逐步實現。與此同時，在實現目標的時候也要注意方法，分清本末然後循序漸進。“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”修身才能齊家治國平天下。正因如此，古人認真而嚴肅地經營人生，嚴格要求自己，修身養性。相比之下，我們現代人面對問題要消極得多，頹廢與無奈也多得多。許多時候，我們也給自己樹立光輝高遠的理想，然而卻僅僅是止於口頭，懶於行動。只是說說而已，真到要為理想吃苦的時候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是汗顏。

　　以上三點是我最有感觸的地方。此外，《大學》是世界觀人生觀與方法論的綜合，它的“三綱領”，“八條目”論述了一個理想的目標，以及為實現目標該採取的行動。實際上，理想也是《大學》的一個主題。

　　還有，文中字字珠璣，包蘊萬千，讀來讓人受益匪淺。