十日談相關讀書筆記

　　《十日談》的作者是義大利作家薄伽丘。這本書藉助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個關於獸性的人的假醜惡和精神的人的真善美的故事。下面是小編向各位推薦的，希望對各位能有所幫助!

　　篇一

　　近期我讀了一本名著《十日談》，使我受益匪淺。

　　《十日談》是一部故事集，但不是普通的彙集故事的作品。薄伽丘採用故事會的形式，別出心裁地以框架結構把這些故事有機地組成一個嚴謹、和諧的敘述系統。大瘟疫作為一個引子，藉以引出10名男女青年，並點明自然禍害導致社會秩序、人際關係的墮落，為整部作品塗抹出時代底色。這段引子，作者的開場白、跋，和10名男女在別墅的活動，是一個大框架，巧妙地包容和串連了主人公們講述的100個故事。這100個故事，除了第一天和第9天沒有命題外，8天的故事各在一個共同的主題下展開，使這框架結構渾然一體。而故事中的人物也常常講述故事。這樣，大框架中套小框架，故事中套故事，既可鮮明地表達作者的情感、觀念，又具有引人入勝的藝術魅力，龐大而活躍、複雜而有序。

　　《十日談》還抨擊了封建特權和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴並不取決於出身，而是決定於人的才智。即便是伺候國王的馬伕，其儀表和聰明同國王相比，毫不遜色。不少故事敘述了在爭取幸福的鬥爭中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會磨滅人的高貴品質”，窮人家往往出現聖賢，倒是“高貴叫人喪失了志氣”，帝王家子弟只配放豬牧羊。他還摒斥中世紀僧侶主義汙衊女人代表罪孽的陳腐觀念，讚美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應該享有跟男人平等的地位。

　　薄伽丘在許多故事裡把抨擊的鋒芒指向天主教會和宗教神學，毫不留情地揭開教會神聖的面紗，把僧侶們奢侈逸樂、***聚斂、買賣聖職、鎮壓異端等種種黑暗勾當，統統暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個故事裡，薄伽丘就以犀利無比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會的腐敗墮落。一個作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時一通胡吹，死後竟被教會封為聖徒。一個猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，瞭解到從教皇、主教直到教士，個個都是酒囊飯袋，寡廉鮮恥，貪戀女色，還買賣人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“基督教充滿罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個作品定下了基調。

　　薄伽丘也不止於對僧侶的個人品質進行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，骨子裡卻男盜女娼，是十足的偽君子。其根源蓋出於教會的教規，出於教規的虛偽性和反人性。薄伽丘對教會的批判，表達了當時的城市平民階級對神權的不滿。

　　篇二

　　十日談是文藝復興時代義大利作家升尼.卜伽丘***1313--1375***的一部名著，它在結構上採取大故事套小故事的方法，以10個青年男女在10天內每人每日講一個故事的框形結構方式，把100個故事渾然串成一體,整本書散發著義大利現實生活氣息.1348年佛羅倫薩瘟疫流行，城內有10個青年男女***三男七女***到郊外風景優美的別墅裡去躲災避難，他們為了消愁解悶約好每天每人講一個故事。十日談第一天故事中的第二個，講一個猶太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有兩個很要好的大商人，一個名叫楊諾，信奉天主教，另一個名叫亞伯拉罕，信奉猶太教，楊諾多次熱誠地規勸亞伯拉罕放棄原來的信仰改信正宗的天主教，亞伯拉罕起初一口回絕，後來經不住好友的再三遊說，才答應到羅馬去一趟，先親眼看一看"天主派遣到世上來的代表如何生活和為人處事的，再決定取捨。亞伯拉罕到了羅馬之後，便暗暗查訪教皇、紅衣主教、主教以及教廷裡其他教士的生活作風，發現他們從上到下沒有一個不是寡廉鮮恥的，沒有一點點顧及和羞恥之心;人人愛錢如命貪得無厭，非但把人口可以當牲口買賣，甚至連天主教徒的血肉，各種神聖的東西，不論是教堂裡的職位、祭壇上的神器，都可以任意作價買賣，至於教士，則只知道***、貪慾、吃喝，可以說是無惡不做，壞到不能在壞的地步。教皇的住地——神聖的京城，原來是一個容納一切罪惡的大熔爐。

　　亞伯拉罕從羅馬歸來，暗自思量，教會雖然一片黑暗，罪惡累累，但不僅沒有垮臺，反倒屹然不動，日益光大，顯然是得到了上帝的支援，於是接受了基督教的洗禮。《十日談》是歐洲近代文學史上第一步現實主義鉅著，又是全歐使用框形結構的小說集的首創作品，在囊括生活的廣度一深度，刻畫了人物心力的細膩、描寫細節的真實、編排情節的富於技巧以及語言的精練、生活、幽默等方面，十日談都為後世文學樹立了榜樣。

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