王獻之的歷史評價

　　王羲之先後娶郗道茂及新安公主為妻，擔任過光祿大夫、太宰等職位，公元386年，王獻之逝世，享年四十三歲。接下來是小編為大家收集的，歡迎大家閱讀。

　　謝安：吉人之辭寡，以其少言，故知之。

　　王羲之：此兒後當復有大名。

　　蕭衍：絕眾超群，無人可擬。如河朔少年，皆悉充悅，舉體沓拖而不可耐。

　　袁昂：①張芝經奇，鍾繇特絕，逸少鼎能，獻之冠世。四賢共類，洪芳不滅。②王子敬書如河、洛少年，雖有充悅，而舉體沓拖，殊不可耐。

　　李嗣真：子敬草書，逸氣過父。如丹穴鳳舞，清泉龍躍，倏忽變化，莫知所成。或蹴海移山，或翻波簸嶽。而正書、行書，如田野學士，越參朝列，非不稽古憲章，乃時失體處。舊說稱其轉妍，去鑑疏矣。

　　竇臮：幼子子敬，創草破正。雍容文經，踴躍武定。態遺妍而多狀，勢繇已而靡罄。天假神憑，造化莫竟。象賢雖乏乎百中，偏悟何慚乎一聖。斯二公者，能知方祁氏之奚午，天性近周家之文武。誠一字而萬殊，且含規而孕矩。然而真跡之稱，獨標俁俁。忘本世心，餘所不取。何哉?且得於書法，失於背古。是知難與之渾樸言，可以為礲斫主矣。

　　張懷瓘：子敬行草之外，更開一門，非草非真，離方遁圓，兼真者謂之真行，帶草者謂之行草。子敬之法，非草非行，流便於行草之間。逸少秉真、行之要，子敬執行草之權。父之靈和，子之神駿，古今獨絕也。

　　岑宗日：較其父風，但恨乏天機者，獻之也。

　　黃伯思：王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家範，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其貌，獻之得其源。

　　盛熙明：初學父書，頃習於張，後改變制度，別創其法。率爾師心，冥合天矩，雄武神蹤，靈姿秀出。若臧武仲之智，卞莊子之勇。大鵬摶風，長鯨噴沫，懸崖墜石，驚電遺光。

　　陶宗儀：清峻有美譽，而高邁不羇，風流蘊藉，為一時之冠。……獻之善隸書，咄咄逼人，……所以盡得羲之論筆之妙，論者以為如丹穴鳳舞、清泉龍躍，精密淵巧，出於神智。……獻之雖以隸稱，而草書特多，世曰今草，即二王所尚雲。

　　餘嘉錫：子敬賞井丹之高潔，故其為人峻整，不交非類。

　　王獻之書法

　　王獻之一生的書法藝術並不守舊，且與父不同，字身喜帶長形。王獻之家學淵源，學習勤奮。其詩文書法，為東晉後起之秀。他筆下的草書，下筆熟練、潤秀、飛舞風流，不亞於父親王羲之，父子合稱二王。

　　王獻之自小跟隨父親練習書法，胸有大志，後期兼取張芝，別為一體。他以行書和草書聞名，但是楷書和隸書亦有深厚功底。由於唐太宗並不十分欣賞其作品，使得他的作品未像其父作品那樣有大量留存。傳世名作《洛神賦十三行》又稱“玉版十三行”。前人評論王獻之的書法為“丹穴凰舞，清泉龍躍。精密淵巧，出於神智”。他的用筆，從“內拓”轉為“外拓”。

　　他的草書，更是為人稱道。俞焯曾說：“草書自漢張芝而下，妙人神品者，官奴一人而已。”他的傳世草書墨寶有《鴨頭丸帖》、《中秋帖》等，皆為唐摹本，他的《鴨頭丸帖》，行草，共十五字，絹本。清代吳其貞在《書畫記》裡對此帖推崇備至，認為：“***此帖***書法雅正，雄秀驚人，得天然妙趣，為無上神品也。”他的《中秋帖》行草，共二十二字，神采如新，片羽吉光，世所罕見。清朝乾隆皇帝將它收入《三希帖》，視為“國寶”。

　　王獻之的遺墨儲存很少，數量遠遠沒有王羲之那麼豐富。因唐太宗貶獻之而不購求其書作，內府的王獻之書跡“僅有存焉”。宋初的書法，並舉“二王”，宋太宗趙光義留意翰墨，購募古先帝王名臣墨跡，命侍書王著摹刻十卷，這就是著名的《淳化閣帖》。“凡大臣登二府，皆以賜焉。”帖中有一半是“二王”的作品。單著錄王獻之書帖的有七十三件，經後人考證為偽作或他人所書者達二十餘件，北宋宣和年間，宋徽宗雅好王獻之書法，《宣和書譜》所收的王獻之書跡增至八十餘件。但這些墨跡本絕大多數沒有儲存下來，僅存的墨跡本，不逾七件，而且都是摹本，歷代刻帖還保留著一些真跡刻本。