遊俠列傳序文言文閱讀原文附答案

　　《遊俠列傳》是《史記》名篇之一，記述了漢代著名俠士朱家、劇孟和郭解的史實。下面是小編為你整理的《遊俠列傳序》文言文閱讀原文和答案，一起來看看吧。

　　《遊俠列傳序》文言文閱讀原文

　　韓子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”二者皆譏，而學士多稱於世雲。至如以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著於春秋，固無可言者。及若季次、原憲①，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。

　　且緩急，人之所時有也。太史公曰：“昔者虞舜窘於井廩，伊尹負於鼎俎，傅說匿於傅險，呂尚困於棘津，夷吾桎梏;百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。②此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎?其遇害何可勝道哉!

　　鄙人有言曰：“何知仁義，已饗其利者為有德。”故伯夷醜周，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王;跖、礄暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存”，非虛言也。

　　今拘學或抱咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗，與世沉浮而取榮名哉!而布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪?誠使鄉曲之俠，與季次、原憲比權量力，效功於當世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義又曷可少哉!

　　古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾，其勢激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施於天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，餘甚恨之。以餘所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒③，雖時扦當世之文罔，然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強比周，設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，遊俠亦醜之。餘悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也。

　　註釋：①季次：公皙哀，字季次，齊國人，孔子弟子。原憲：字子思，魯國人，孔子弟子。 ②舜未稱帝時，多次遭其父與弟的迫害;伊尹：商湯賢臣，曾做商湯的廚師;傅險，即“傅巖”，苦役犯人，後被武丁委以重任，商大治;姜尚年七十還未得志，只能在棘津做販賣飲食的小販;夷吾，即管仲;百里，即百里奚，早年曾自賣為奴，替人喂牛;仲尼，即孔子，孔子周遊列國，路過衛國的匡地時，匡人見他貌似匡人憎恨的陽虎，便將他圍困起來，幾乎把他害死。 ③朱家、田仲、王公、劇孟、郭解：此五人均為漢代初年著名的遊俠，其事蹟見傳文。

　　《遊俠列傳序》文言文閱讀題目

　　11.對下列句子中加點詞語的解釋不正確的一項是

　　A.死而已四百餘年，而弟子志之不倦 志：記住、懷念

　　B.既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德 伐：誇耀

　　C.豈若卑論儕俗，與世沉浮而取榮名哉 儕：世俗之人

　　D.要以功見言信，俠客之義又曷可少哉 要：總之

　　12.以下各組語句中，全都能表現俠客之義的一項是

　　①其言必信，其行必果，已諾必誠

　　②死而已四百餘年，而弟子志之不倦

　　③不愛其軀，赴士之厄困

　　④既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德

　　⑤跖、礄暴戾，其徒誦義無窮

　　⑥設取予然諾，千里誦義，為死不顧世

　　A.①④⑤ B.②③⑥ C.①③⑥ D.②④⑤

　　13.下列對原文的理解和分析,不正確的一項是

　　A.司馬遷認為那些懷著君子之德，堅守道義不與當代世俗苟合的俠士實有其值得稱讚的品德，世人只稱贊學士而嘲笑俠士是沒有道理的。

　　B.作者舉了一系列的例子，說明即使有道仁人也會遭遇人生的困厄，更何況一般人呢。作者在這裡實際是間接肯定了俠客之義的必要;聯絡作者的經歷，這裡面也隱隱有其自身痛切的人生體驗。

　　C.本文在藝術手法上頗具特色，巧妙地運用對比、襯托。用儒、俠對比，“以術取宰相卿大夫”之輩、“獨行君子之德，義不苟合當世”的閭巷人與俠士對比，貴族之俠與布衣之俠對比，通過層層對比，突出了布衣之俠的高貴品質。

　　D.豪強拉幫結派，互相勾結，依仗財勢暴力欺凌孤獨勢弱的人，放縱慾望，自己滿足取樂，這是遊俠之士鄙視的。世俗之人卻只看見俠士“時扦當世之文罔”的舉動而不能明察他們的真意，最終將他們與豪強之流視為同類加以嘲笑。

　　《遊俠列傳序》文言文閱讀答案

　　11.C 儕：同類，同輩

　　12.C 排除②⑤即可

　　13.A “懷著君子之德，堅守道義不與當代世俗苟合的”是儒生，不是俠士。

　　《遊俠列傳序》文言文閱讀參考譯文

　　詩人朱碧潭君，名汶，以名門世家子弟，少年時隨同父親出遊，往來湖南、湖北、江西等地，泛舟洞庭湖、鄱陽湖、九江之間，顛簸在波濤之上，以為壯舉。又登臨廬山，遊賞赤壁，觀覽古聖賢隱居逃世歌嘯詠唱的遺蹟，志氣有所啟發，於是學習做詩，飲酒放浪。每當酒醉高興，呼叫歡笑，便要做詩，自得其樂，還說他人哪能瞭解於我。人們也都輕視他，不把他的詩當回事。他的詩不行於時，只有在自己家裡的牆壁窗戶上，寫得滿滿的，塗得到處皆是，以此來唬弄家人孩子。自己貧窮得無法謀生，家裡人譏笑他說：“你塗些什麼東西，真討人嫌，只會弄髒牆壁窗戶，又不能吃，難道畫餅充飢!”拿起筆硯往他身上擲去，想以此激怒他，讓他別再做詩。他可不發怒，照舊做詩。

　　有一天，知府出了一張告示，要尋找所謂朱詩人碧潭的。差人拿著告示到市裡喊問，沒有人認識是誰，最後才知道是朱君。差人到門，強迫朱君去見知府。朱君穿了粗布衣服，窄袖子長下襬，大搖大擺地上了知府衙門。知府走下座位施禮迎接，朱君無所謂的樣子，作一個揖就坐上賓之座。朱君住在府城西郊，地點荒僻，處於田頭林尾地方，終日沒有人跡。知府獨去拜訪他。他住的幾椽老亭傾斜要倒，用竹竿撐住，讓知府坐在下面。家裡揭不開鍋，撿一點儲備的樹葉，生起火來，煮幾顆筍，燒水沖茶，款待知府。那些差役忍飢挨餓，在門外罵罵咧咧，朱君就像沒有聽見。於是朱詩人的名字，一府傳開了，他的詩也稍稍有人。但是一個布衣同知府相交，大家的眼睛都盯上了，毀謗妒忌全來了。何況知府的所以降低身份給他禮遇，並不是因為他的詩寫得好，而是因為知府的父親與朱君的父親是故舊之交，所以與朱君表示修好，報答舊日的交情。朱君的詩雖然由此為人們知曉，但是人們並不懂得看重他的詩，反而以此誹謗他。唉，真可說是窮到頭了!

　　大凡世人對於某件事物特別喜愛，必定是這件事物深得其好，而大悅其心。他追求並得到這件事物，這得到的快樂，是生死也換不到的，哪裡還去理會生死之外的事情呢?做詩不能像貨物那樣賣給人們，得到錢財，取歡於人，這道理朱君是很清楚的。但他情願關門做詩，雖挨凍受餓，衰病失意，也不厭倦，就是因為這是他的愛好。人們不懂得看重他的詩，怎麼能阻撓他的志氣，改變他所從事的事業呢!

　　朱君曾經來看我，送我幾十首詩以為見面禮。他的態度很謙虛，談話很誠懇，大概的意思是對做詩是很自信的，不怕人們不知道他，只求我講一句話做證明。我想他這豈不是如此刻苦專心，愛好做詩，雖然不計較生死之外的事情，但還是不能忘懷於區區的小名嗎?唉，這確實就是朱君的所以愛好之深了。朱君已經死了，我所以為他的詩寫一篇序言，使他的詩行之於世，庶幾不辜負他的好意，雖然我的文章說不上能夠讓他的詩見重於後世。***錢伯城***