結構主義語言學及其源流
本世紀末的語言研究雖然已開始邁進喬姆斯基的時代，但在目前，人們對喬姆斯基理論還難以作出充分估價的情況下，結構主義語言學仍然是統帥語言研究領域的旗手。目前無論是語言教學，語言研究，各種語言著作的框架，都還沒有超出結構主義的框框。具體語言的研究都廣泛使用結構主義方法。不僅這樣，結構主義研究方法還深深地影響到許多其.他社會科學研究領域，比如人類學、社會學、哲學、心理學、神話學、民間文學等，所以我們今天仍然很有必要對結構主義語言學作一個總觀。
一、結構主義語言學創立的背景
人們對印歐語系的語言已經有了詳細的瞭解。比較語法雖然對開闢語言研究這個領域做出了不可磨滅的功績，但它還沒有去弄清楚自己所研究的物件的性質，它也從來沒有關心過所作的比較有什麼目的，所發現的關係有什麼意義。今天看來，比較語法的研究最主要的功績只是為重建語言的歷史做了一些具體和實質性的工作。
比較語法學派既然不關心研究目的和關係意義，那麼他們所研究的必然是“純粹”的語言，所以比較語法學家對語言的看法絕大多數抱著自然主義的觀點。例如施來赫爾在他的《語言比較的研究》中說“語言有它的將來，這將來就詞的廣義來說也可以叫做歷史，但是這歷史的最純粹的形式，我們也可以在自然界比方一棵植物的增長裡找到，語言是屬於自然界的範圍，而不是屬於自由的心理活動的範圍。”再比如馬克思•繆勒在他的《語言科學講活》中說:“語言學以語言為研究物件，應該屬於自然科學。”又說語言的一切變化“都不是真正歷史的變化，而只是自然的增長;藝術、科學、哲學和宗教可以有歷史，而語言或任何其他自然界的產物，嚴格地說，沒有歷史，而只有增長”“我們必須考慮到語言雖不斷起變化，但不是任何人所能產生或阻止的。••，…隨意創造新的詞語，將好象變更血液迴圈的規律。”象施來赫爾和繆勒一樣，把語言及其發展變化看作是類似植物增長和人體血液迴圈一樣的自然主義觀，有一大批人。
到了1870年，比較語法有了一個新的轉變，出現了一個新語法學派，也稱“青年語法學派”。他們開始提出質疑:語言生命的條件究竟是什麼?語言的生命真的象植物增長和人體血液迴圈一樣的嗎?以德國勃魯格曼為代表，他們背叛了自己的老師古爾替烏斯，宣稱古爾替烏斯等以前的比較語法學家所從事的只限於語言的研究，而很少注意到說話者個人方面的研究。他們認為言語的機構應該包括個人心理的和生理的兩個方面。生理方面比如語音。發音是由人的發音器官發出的，是比較接近於自然的，所以語音定律***語音變化規律***跟物理定律一樣產格，不容許有例外。另一方面，心理方面是與人的因素相關的，比如由類推作用構成.新的形式，發生類推作用完全是由人的心理聯:想造成的。象英語的複數形式、被動態、完成:時等等形式。在新語法學派之厲，又出現了一些新的學派，如保羅等的個人心理主義學派。總之新語法學派的興起，使比較語法發生了轉折，人們對語言研究的思考更進一步深入。正是在比較語法學末期這種背景下開始誕生了結構主義語言學。
結構主義語言學創始人費爾迪南•德•索緒爾是一位天才語言學家，1878他就寫出了《論印歐系語言母音的原始系統》這篇震驚歐洲語言學界的論文，那時他才 21歲。早期，索緒爾站在新語法學派的立場，到二十世紀初，歐洲各國掀起了一種所謂的.‘格式塔思想”，後來擴充套件到包括語言學在內的各個領域，;在這種思想影響下，語言學界特別注重對語言，結構、系統和功能的研究，索緒爾也深受影響，這樣他對語言的觀點逐漸與新語法學派發生了脫離，漸漸創立了自己一個新的學派—心理社會學學派。
“格式塔思想”轉變了索緒爾當初的語言觀，但由他所建立的心理社會學學派理論卻直接來源於法國社會學家涂爾干的社會學模式，而涂爾干的社會學學說又來源於實證主義哲學家孔德。心理社會學學派認為，語言是一種“社會事實”，而社會是由“觀念的總體”構成的，觀念又體現於人的心理，所以“社會事實”就是“集體心理現象”，語言就是集體心理現象。索緒爾深感當前語言學的原理和方法中存在的缺陷，他畢生致力於探索，一生中很少發表著作和文章，但潛心於教學和研究，培養了一批優秀的語言學家，如梅耶、巴利、施薛皿等。他的《普通語言學教程》是在他逝世後，由他的學生巴利、施薛靄等於1916年整理出版的。有的人認為，索緒爾的沉默正表現了一位偉大的科學家站在時代前列的悲劇。
《普通語言學教程》***以下稱《教程》***的問世，全方位革新了以前人們對語言的認識及研究方法，索緒爾認為，語言是由各個要素構成的一個系統，語言學研究的不是各個要素，而是各個要素之間的關係。結構主義的“結構”，指的就是索緒爾的“系統”。《教程》的出版，標誌結構主義語言學的創立，也標誌著普通語言學的建立。這時，語言學才真正發展成為一門成熟的科學。索緒爾成為本世紀直到目前為止，影響最深遠的一位語言學家。
二、結構主義語言學研究語言的方法
結構主義語言學研究語言的方法充分闡述於《普通語言學教程》，《教程》內容豐富，範圍非常廣泛，語言研究的各個方面幾乎都能管到。又因其闡述問題概括性強，包含的思想深邃，故初學者讀此書感到困難。但總的看，《教程》始終貫穿主要幾條大綱，這幾條大綱就是索緒爾語言觀的核心，它給我們指明瞭研究的方向。 1、區分語言的研究和言語的研究
按照索緒爾的語言觀，語言既是社會的，又是心理的，而心理總歸是屬於個體的。他把以前人們所說的語言這個籠統概念稱為“言語行為”。言語行為又區分為語言和言語，認為言語是“言語行為的個人部分”，語言是“言語行為的社會部分”。言語包括說話者的意志組合***即心理***和語音表達，是次要的;語言是純心理的東西，是在言語活動範圍內人們的心理印象，是不依賴於個人的，是主要的。因此語言和言語之間的關係是:語言由言語構成;言語要產生表達效果，為人所理解，也離不開語言。但語言學研究的物件是屬於社會部分的語言，而不是屬於個人部分的言語。
2、指出語言研究就是要從所指和能指中找出它本身的價值
索緒爾認為，語言是一種符號系統，這種符號系統之所以這樣有用，就是因為它有價值。語言的價值不同於政治經濟學的價值概念，政治經濟學的價值是在勞動和工資這兩者之間的對等關係體現出來，語言的價值是在索緒爾所說的所指和能指之間的對等關係體現出來。通俗一點，所指就是概念，相當於我們現在說的語義***或內容***，能指是音響形象，相當於我們現在說的語言形式。一定的形式總是表示一定的語義，一定的語義要用一定的形式表達，它們之間是互相對應的。正因為這樣，語言才能完成交際的功能，才體現出它的價值，概念和音響形象的結合叫做符號，語言就是由所指和能指構成的符號系統。這裡，索緒爾給我們指出了語言研究的著手點。
3、區分共時研究和歷時研究
由於語言和言語的存在，索緒爾又區分出共時語言學和歷時語言學這兩個對立的概念。什麼叫做共時語言學?什麼叫做歷時語言學?索緒爾在《教程》裡說:“有關我們的科學的靜.態方面的一切都是共時的，涉及進化的一切都是歷時的。”索緒爾認為，言語是個人的，言語的特點主要表現為時間階段上的演變，言語是千變萬化的東西，所以言語是屬於歷時的。相反，語言是屬於社會的，在整個發展過程中是比較穩定的，雖然語言在漫長的歷史上有變化，但變化最終還是出自於言語上，所以語言可以看作靜態的，共時的。索緒爾認為共時語言學研究的是同時存在的語言的各成分之間的聯絡，是屬於整個系統的邏輯和心理的關係，是最主要的，而把以前比較語法學所重視的歷時研究認為是次要的。
4、確定語言成分的句段關係***組合關係***和聯想關係***聚合關係***
索緒爾認為語言各種成分的關係，可以分成句段關係和聯想關係兩種。在語言狀態中，一切都是以關係為基礎的。一方面，在說話的時候，各個詞***或稱各個要素***
是一個挨著一個排列在言語的鏈條上面。這些個要素可能只有一個詞，可能是一串片語成的句子。總之，這些各要素之間結成的關係，就是句段關係。句段關係在語言研究中僻如句子層次分析、片語結構分析、詞的結構分析等.另一方面，在說話的時候，話語之外總是有一些東西出現在說話者的記憶裡，這些在記憶裡被喚起的東西，與說出的每個詞***或稱每個要素***有一些共同點相聯絡著，這種聯絡稱聯想關係。聯想關係在語言研究中僻如名詞的詞形變化:複數、格。動詞的詞形變化:進行體、完成體、現在時、過去時、將來時等等都屬於聯想關係。
後來的結構主義追隨者修改了索緒爾這兩個帶有心理學概念色彩的術語，把句段關係稱為組合關係，把聯想關係稱為聚合關係，被人們所公認。
《教程》洋洋大觀，內容遠不止上面所述，如在緒論中討論到了文字、音位學，第三編討論了歷時語言學，第四編討論了地理語言學，第五編討論了原始語言，語言的史前史。但總.的說，重點在緒論和第一、二編，這三部分是《教程》的精髓。而關於語言和言語、所指和能指、共時語言學和歷時語言學、句段關係和聯想關係的區分又是結構主義的精神核心，是貫穿《教程》的骨架，也是《教程》佔有最大篇幅論述的內容，故此文僅作精要介紹。索緒爾對語言的種種看法，形成了結構主義研究語言的最基本方法。
在索緒爾的《教程》問世之前，沒有一個人能對語言提出這樣深刻而自成體系的觀點，《教程》的出版成了一部劃時代著作。
三、結構主義語言學的主要流派及其觀點
索緒爾之後，結構主義發展分成了三個主要的流派，布拉格學派、哥本哈根學派和美國學派。
這三個學派都遵循語言符號系統理論，把語言看作語言學研究物件，把言語排除在語言學大門之外，這是結構主義的基本觀點。但是，在實際工作中，這三個學派的研究側重點不一樣，在具體程式操作中，一些細節也有分岐，形成各自不同的特點。
1、布拉格學派
1926年，特魯別茨科依等在布拉格成立語言學會，標誌布拉格學派成立。布拉格學派主要研究成就在音位學，這方面成績最突出是特魯別茨科依，他最先把語言系統理論運用到語音研究，發展成音位學，他把音位定義為:在語言中相對立的不能分解為更小的辨義單位的成員。這個定義從語音對立和辨義特徵兩方面相結合，今天看來一直是比較科學的。
特魯別茨科依對音今學和語音學的區分是很清楚的，他明確指出:研究言語的能指的
學科叫語音學，研究語言的能指的學科叫做音位學，語音學是純粹的語音現象的研究，音位學是語言語音功能的研究。在他之前，索緒爾也沒有給音位學作出過這樣明確的定義，索緒爾《教程》裡的音位學概念大致相當於語音學，索緒爾所說的音位也只相當於通常說的音素。索緒爾的這些概念稱呼也只是沿用比較語法學派的稱呼法，但索緒爾又說:“許多音位學家差不多都只注重發音動作，即用發音器官發出聲音.而忽略了聽感方面。這種方法是不正確的，在我們耳朵裡產生的印象不僅與器官的發動形象一樣直接，而且是整個理論的自然基礎。”從這裡看出，索緒爾對音位學的概念不僅只注重語音，而且考慮到了聽感***辨義***的一面，並且說“是整個理論的自然基礎”，也就是意味著要從語言的角度來認識音位學。所以說，索緒爾為特魯別茨科依的現代音位學概念事實上莫定了理論基礎。
同時，特魯別茨科依也批評了其他一些音位學家從心理學的角度來給音位下定義。
特魯別茨科依還全面論述了音位在語言中的地位，如何確定音位，如何劃分音位和音位組合的界線，音位組合時各種對立出現的情況等等，這都集中論述在他的著作《音位學原理*********有譯為《音位學綱要*********。這部著作是特魯別茨科依去世後不久出版的遺著，書中所用語
言材料多達220種，是布拉格學派在音位學研究方面的一部總結性著作。
2、哥本哈根學派
哥本哈根學派是一個純理論研究學派。這一學派主要研究語言的符號性質，及從符號的角度確定語言在人文事實中的地位，從形式和實體方面來分析語言，給語言的本質以更嚴密準確的分析，形成一個嚴密的語符學理論體系。
語符學理論是對索緒爾關於語言是符號系統理論的發展。索緒爾在《教程》中說，社會生活中有一門研究符號生命的科學叫符號學，語言是其中的一個成員，並且是一個自成為特殊系統的成員。接著又提到，語言是形式，而不是實體，語言符號則是能指***形式***和所指***內容或意義***之間的關係。哥本哈根學派據此發揮更細，區分為:內容形式和表達形式，內容實體和表達實體。並進而把內容實體和表達實體排除在語言之外，而把內容形式和表達形式及其所構成的種種關係看成是語言之內，並由此構成語言符號系列。
哥本哈根學派認為，語言學不同於歷史、文學、藝術等人文科學，我們研究語言•要在其中找到一個常數，使之投射於現實語言中，不論有任何變化，都是適用的，永恆的。他們極力拼棄以往語言研究中採用的歸納法，認為採用歸納法不科學，歸納只能尋找語言中的差異，而不能發現常數，只有採用演繹法才能找到常數。而哥本哈根學派的所謂常數就是符號，認為只有符號是永恆的，所以要研究有關於符號的一切.語言學家用語符學理論套用到各種語言研究中去，確實也沒有發現什麼差錯。但實際操作性很差，所以它基本上是一種純理論的東西。所以有人說，當你理解了哥本哈根的理論觀點時，它給你一種清心明目的感覺，甚至讓人感到興奮。但另一方面，它對具體的語言分析幫助不大。
哥本哈根學派最主要代表人物有烏爾達爾、葉爾姆斯列夫，他們的理論觀點集中體現在葉爾姆斯列夫的名著《語言理論導論》裡。
3、美國結構主義學派
美國結構主義學派又稱描寫語言學派。
描寫語言學派產生的直接原因是基督教的傳播和戰爭的需要。伊斯蘭教、佛教、婆羅門教等教派都規定其經文不能隨便譯成其他語文，基督教卻不一樣，相反要求它的教徒儘可能將其經文譯成世界上的各種語言和方言。因此，在二十世紀初，美洲有大量基督教徒進入印第安語區學習研究印第安語等土著語言，進行佈教活動.，他們當中有些還是很有語言修養的教士。這些教士們記錄土著語言，給當地人創造文字，然後用當地文字翻印福音書，客觀上積累了大量的語言新材料，同時也形成了他們獨特的語言調查方法，從而引起了語言學家的注意。1911至1939年，人類學家、語言學家鮑厄斯對這些語言作了綜合研究，寫成很有名氣的《美洲印第安語手冊》***共三大冊***。一般認為鮑厄斯的工作，是美國描寫語言學的開端。
另一個原因，也可稱為次要原因，是二戰爆發期間，為適應全球戰爭的需要，美國人需要學習大量外國語，描寫語言學大師之一布龍菲爾德本人就參與編寫過幾種外語教材。以上這兩種語言工作方法都是不謀而合的。
描寫語言學顧名思義，注重的是對語言的描寫，當接觸一種陌生的語言時，學習它必須從語音結構和結構組合入手，因此描寫語言學的大量工作是描寫語言的音素組合，找出它的特點和規律。許多民族學家、人類學家在調查印第安民族時，他們首先遇到的也是語言問題，他們首先也得從學習和研究印第安語入手。所以在美國，許多有名的人類學家同時也是語言學大師。
描寫語言學與索緒爾的結構主義也是一脈相承的。首先，開始調查印第安語的都是歐洲語言學家，只是在長期大量的調查工作中，他們逐漸形成了自己獨特的很講時效的一套方法特色。但總的，描寫語言學完全遵循索緒爾的語言理論，首先他們親身感受到語言是由各要素組合起來的，語言的價值體現在各要素之間結成的關係，他們就是要渴誠找出這些關係的規律。語言的符號事實顯而易見，一種語言是由有限的符號組合而成的。學習研究的是社會共用的語言，而不是某人特徵的言語。研究語言重在現時的，也就是共時研究，歷時研究是不重要的。這些都是索緒爾的語言理論原則。
美國結構主義語言學的大師是薩丕爾和布龍菲爾德。薩不爾生於1884年，布龍菲爾德生於1887年，是同一時代的人。兩個人各寫有一本書，都叫《語言論》。薩丕爾的《語言論》是一本小冊子，論述很精闢;布龍菲爾德的《語言論》有600多頁，結構很嚴密，論述沒有漏洞。都是語言理論的經典，同齊名。薩丕爾和布龍菲爾德同是結構主義大師，但他倆的語言觀有所不同，可能與職業有關，薩丕爾持觀念主義***或稱心靈主義***語言觀，強調語言有結構模式，語言的結構模式大大地制約著人們的思維觀念。主張一些難於解釋清楚的細節不必過於糾纏;布龍菲爾德持的是機械主義***或稱行為主義、形式主義***語言觀，主張研究語言是描寫其形式構造，排除任何帶意義的因素。因此，有的人把薩丕爾排除在描寫語
言學派之外。薩丕爾又是一個著名的人類學家，他1933當選為美國語言學會會長，1938主又當選為美國人類學協會***下轉第68頁*** 會長，足見他在這兩個領域中佔有的領袖地位。無論怎樣，兩人同為美國結構主義大師，並因這兩人所作出的成績，使這一派成為結構主義三大派中勢力最大，影響最大的一派。
四、結構主義語言學的影響
結構主義語言學發展到現在，其影響已遠遠超出語言學領域，它的一套理論方法被其他社會學科所利用。人類學使用這一套理論方法，形成結構人類學學派.神話學用符號理論分析神話結構型別，取得豐碩成果，文學批評從結構上品評詩歌，精神分析學從結構上分析無意識活動和夢，等等。都借用結構主義語言學的理論方法，把各自研究的物件看成是一系列符號組成的結構組合。
在中國，語言理論比較落後，而西方語言理論的引進介紹則是開放後近年來才較多一點，但普及面很窄。本文僅對結構主義語言學派理論作一個總體介紹，事實上，結構主義的每一條理論都有自己很具體的說明。在語言研究領域，只有用理論武裝，我們才能洞察秋毫，只有用理論武裝，我們才不至於盲目。
文學語言論