上古戰勝刑天

　　刑天，即形天;漢族神話人物。《山海經·海外西經》:" 刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之於常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。"是古代神話中的戰神。下面是小編為你整理的，希望對你有用!

　　​刑天的個人介紹

　　在甲骨文和金文的記載，刑天為一人形符號，為氏族部落的象徵圖騰。刑天原本是華夏族無名神祇，被斷首後才被稱作“形天”。在《山海經》的原本記戴，稱作“形天”，而“刑天”之得名，相信為陶淵明所改，根據《太平御覽》引用《陶靖節集讀山海經詩》，“刑天”意為“形體夭殘”，但可能傳抄錯誤而有“刑天舞干鏚”與“形夭無千歲”二說。

　　千年以來，文人們皆爭辯陶淵明用“刑天”或“形夭”，北宋時曾紘表示“刑天舞干鏚”才是正確，但南宋時的周必大則提出反駁，認為“刑天舞干鏚”用在詩詞上邏輯不通，故“形夭無千歲”才是正確。然而到了清代，陶澍則傾向曾紘之說，其後魯迅及郭沫若認為“形夭”及“形天”則達不到此意，故用“刑天”。

　　刑天的傳說記載

　　古代漢族神話傳說刑天原是一個無名的巨人，他在與黃帝的

　　大戰中，被黃帝砍掉了腦袋，這才叫刑天。“刑天”這個名字的意思就是：天者，顛也;刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以復仇。***另有一說認為，刑是割，刈的意思;天是首，即頭的意思***。

　　當炎帝還是統治全部落的天帝的時候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷愛歌曲，曾為炎帝作樂曲《扶犁》，作詩歌《豐收》，總名稱為《卜謀》，以歌頌當時人民幸福快樂的生活。[4]

　　後來炎帝被黃帝推翻，屈居到南方做了一名天帝.雖然忍氣吞聲，不和黃帝抗爭，但他的兒子和手下卻不服氣。當蚩尤舉兵反抗黃帝的時候，刑天曾想去參加這場戰爭，只是因為炎帝的堅決阻止沒有成行。蚩尤和黃帝一戰失敗，蚩尤被殺死，刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心，於是偷偷地離開南方天廷，徑直奔向中央天廷，去和黃帝爭個高低。

　　武器，刑天使的是戚，是一種巨斧，還有一塊青銅方盾，古代稱為幹。

　　刑天左手握著青銅方盾，右手拿著一柄閃光名為“戚”的大斧，一路過關斬將，砍開重重天門，直殺到黃帝的宮前。黃帝正帶領眾大臣在宮中觀賞仙女們的輕歌曼舞，猛見刑天揮舞“干鏚”殺將過來，頓時大怒，拿起寶劍就和刑天搏鬥起來。兩人劍刺斧劈，從宮內殺到宮外，從天庭殺到凡間，直殺到常羊山旁。

　　刑天的形象考證

　　在甲骨文和金文的記載，刑天為一人形符號，為氏族部落的象徵圖騰。刑天原本是華夏族無名神祇，被斷首後才被稱作“形天”。在《山海經》的原本記載，稱作“形天”，而“刑天”之得名，相信為陶淵明所改，根據《太平御覽》引用《陶靖節集讀山海經詩》，“刑天”意為“形體夭殘”，但可能傳抄錯誤而有“刑天舞干鏚”與“形夭無千歲”二說。陶潛此詩寫成後，“刑天舞干鏚”一詞，因傳抄錯誤而有“刑天舞干鏚”與“形夭無千歲”二說。

　　北宋宣和六年，曾紘於《陶靖節集》後作跋，提出了他的看法：淵明讀山海經詩有“形夭無千歲，猛志固有在”之句，竟莫曉其意，後讀《山海經》雲：“刑天，獸名也，好銜干鏚而舞。”乃知五字皆錯。形夭乃是刑天，無千歲乃是舞干鏚耳，如此乃與下句相協。

　　南宋時，周必大***1126-1204***於《二老堂詩話》書中提出反駁。他認為：餘謂紘說固善，然靖節此題十三篇，大概篇指一事。如前篇終始記夸父，則此篇恐專說精衛銜木填海，無千歲之壽，而猛志常在，化去不悔。若並指刑天，似不相續。又況末句雲：“徒設在昔心，良晨詎可待。”何預干鏚之猛耶?清中葉之際，陶澍***1779-1839***重刊《陶靖節集》，他傾向曾紘之說：既雲夭矣，何又云‘無千歲’?夭與千歲，相去何啻彭殤?恐古人無此屬文法也。民初，魯迅於《且介亭雜文二集》〈題未定草六〉文中，採用“刑天舞干鏚”的說法，以此來證明陶淵明“並非整天整夜的飄飄然”，而存在“金剛怒目式”的風格。然而，郭沫若於晚年寫的《讀詩札記四則》，卻贊成周必大的看法，他說：這樣明白曉暢的詩，宋人曾卻於節外生枝，謂“形夭無千歲，猛志固常在”疑其上下文不相貫，遂把“形夭無千歲”校改為“刑天舞干鏚”。