名人名家哲理散文欣賞

　　人生最終的價值在於覺醒和思考的能力，而不只在於生存。我們可以多閱讀一些優秀的名家哲理散文。下面是小編給大家帶來的，供大家欣賞。

　　篇一：讀書苦樂

　　作者：楊絳

　　讀書鑽研學問，當然得下苦功夫。為應考試、為寫論文、為求學位，大概都得苦讀。陶淵明好讀書。如果他生於當今之世，要去考大學，或考研究院，或考什麼“託福兒”，難免會有些困難吧?我只愁他政治經濟學不能及格呢，這還不是因為他“不求甚解”。我曾捱過幾下“棍子”，說我讀書“追求精神享受”。我當時只好低頭認罪。我也承認自己確實不是苦讀。不過，“樂在其中”並不等於追求享受。這話可為知者言，不足為外人道也。

　　我覺得讀書好比串門兒——“隱身”的串門兒。要參見欽佩的老師或拜謁有名的學者，不必事前打招呼求見，也不怕攪擾主人。翻開書面就闖進大門，翻過幾頁就升堂入室;而且可以經常去，時刻去，如果不得要領，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對質。不問我們要拜見的主人住在國內國外，不問他屬於現代古代，不問他什麼專業，不問他講正經大道理或聊天說笑，都可以挨近前去聽個足夠。我們可以恭恭敬敬旁聽孔門弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問“言必稱‘亦曰仁義而已矣’的孟夫子”，他如果生在我們同一個時代，會不會是一位馬列主義老先生呀?我們可以在蘇格拉底臨刑前守在他身邊，聽他和一位朋友談話;也可以對斯多葛派伊匹克悌忒斯***Epictetus***的《金玉良言》思考懷疑。我們可以傾聽前朝列代的遺聞逸事，也可以領教當代最奧妙的創新論或有意驚人的故作高論。反正話不投機或言不入耳，不妨抽身退場，甚至砰一下推上大門——就是說，拍地合書面——誰也不會嗔怪。這是書以外的世界裡難得的自由!

　　壺公懸掛的一把壺裡，別有天地日月。每一本書——不論小說、戲劇、傳記、遊記、日記，以至散文詩詞，都別有天地，別有日月星辰，而且還有生存其間的人物。我們很不必巴巴地趕赴某地，花錢買門票去看些仿造的贗品或“栩栩如生”的替身，只要翻開一頁書，走入真境，遇見真人，就可以親親切切地觀賞一番。說什麼“欲窮千里目，更上一層樓”!我們連腳底下地球的那一面都看得見，而且頃刻可到。儘管古人把書說成“浩如煙海”，書的世界卻真正的“天涯若比鄰”，這話絕不是唯心的比擬。世界再大也沒有阻隔。佛說“三千大千世界”，可算大極了。書的境地呢，“現在界”還加上“過去謹”，也帶上“未來界”，實在是包羅永珍，貫通三界。而我們卻可以足不出戶，在這裡隨意閱歷，隨時拜師求教。誰說讀書人目光短淺，不通人情，不關心世事呢!這裡可得到豐富的經歷，可認識各時各地、多種多樣的人。

　　經常在書裡“串門兒”，至少也可以脫去幾分愚昧，多長几個心眼兒吧?我們看到道貌岸然、滿口豪言壯語的人先生，不必氣餒膽怯，因為他們本人家裡儘管沒開放門戶，沒讓人闖入，他們的親友家我們總到過，自會認識他們虛架子後面的真嘴臉。一次我乘汽車馳過巴黎賽納河上巨集偉的大橋，我看到了棲息在大橋底下那群揀垃圾為生、蓋報紙取暖的窮苦人。不是我眼睛能拐彎兒，只因為我曾到那個地帶去串過門兒啊。可惜我們“串門”時“隱”而猶存的“身”，畢竟只是凡胎俗骨。我們沒有如來佛的慧眼，把人世間幾千年積累的智慧一覽無餘，只好時刻記住莊子“生也有涯而知也無涯”的名言。我們只是朝生暮死的蟲豸***還不是孫大聖毫毛變成的蟲兒***，鑽入書中世界，這邊爬爬，那邊停停，有時遇到心儀的人，聽到愜意的話，或者對心上懸掛的問題偶有所得，就好比開了心竅，樂以忘言。這個“樂”和“追求享受”該不是一回事吧?

　　篇二：無限之生的界線

　　作者：冰心

　　我獨坐在樓廊上，凝望著窗內的屋子。淺綠色的牆壁，赭色的地板，幾張椅子和書桌;空沉沉的，被那從綠罩子底下發出來的燈光照著，只覺得悽黯無色。

　　這屋子，便是宛因和我同住的一間宿舍。課餘之暇，我們永遠是在這屋裡說笑，如今宛因去了，只剩了我一個人了。

　　她去的那個地方，我不能知道，世人也不能知道，或者她自己也不能知道。然而宛因是死了，我看見她病的，我看見她的軀殼埋在黃土裡的，但是這個軀殼能以代表宛因麼!

　　屋子依舊是空沉的，空氣依舊是煩悶的，燈光也依舊是慘綠的。我只管坐在窗外，也不是悲傷，也不是悚懼;似乎神經麻木了，再也不能邁步進到屋子裡去。

　　死呵，你是—個破壞者，你是一個大有權威者!世界既然有了生物，為何又有你來摧殘他們，限制他們?無論是帝王，是英雄，是……一遇見你，便立刻撇下他一切所有的，屈服在你的權威之下;無論是驚才，絕豔，豐功，偉業，與你接觸之後，不過只留下一扌不[POU]黃土!

　　我想到這裡，只覺得失望，灰心，到了極處!─一這樣的人生，有什麼趣味?縱然抱著極大的願力，又有什麼用處?又有什麼結果?到頭也不過是歸於虛空，不但我是虛空，萬物也是虛空。

　　漆黑的天空裡，只有幾點閃爍的星光，不住的顫動著。樹葉楂楂槭槭的響著。微微的一陣槐花香氣，撲到闌邊來。

　　我抬頭看著天空，數著星辰，竭力的想慰安自己。我想：─—何必為死者難過?何必因為有“死”就難過?人生世上，勞碌辛苦的，想為國家，為社會，謀幸福;似乎是極其壯麗巨集大的事業了。然而造物者憑高下視，不過如同一個螞蟻，辛辛苦苦的，替他同伴馱著粟粒一般。幾點的小雨，一陣的微風，就忽然把他渺小之軀，打死，吹飛。他的工程，就算了結。我們人在這大地上，已經是像小蟻微塵一般，何況在這萬星團簇，縹緲幽深的太空之內，更是連小蟻微塵都不如了!如此看來，……都不過是曇花泡影，抑制理性，隨著他們走去，就完了!何必……

　　想到這裡，我的腦子似乎脹大了，身子也似乎起在空中。

　　勉強定了神，往四圍一看：─—我依舊坐在闌邊，樓外的景物，也一切如故。原來我還沒有超越到世外去，我苦痛已極，低著頭只有嘆息。

　　一陣衣裳的聲音，彷彿是從樹杪下來，─—接著有微渺的聲音，連連喚道：“冰心，冰心!”我此時昏昏沉沉的，問道：“是誰?是宛因麼?”她說：“是的。”我竭力的抬起頭來，藉著微微的星光，仔細一看，那白衣飄舉，蕩蕩漾漾的，站在我面前的，可不是宛因麼!只是她全身上下，顯出一種莊嚴透徹的神情來，又似乎不是從前的宛因了。

　　我心裡益發的昏沉了，不覺似悲似喜的問道：“宛因，你為何又來了?你到底是到哪裡去了?”她微笑說：“我不過是越過‘無限之生的界線’就是了。”我說：“你不是……”她搖頭說：“什麼叫做‘死’?我同你依舊是一樣的活著，不過你是在界線的這一邊，我是在界線的那一邊，精神上依舊是結合的。不但我和你是結合的，我們和宇宙間的萬物，也是結合的。”

　　我聽了她這幾句話，心中模模糊糊的，又像明白，又像不明白。

　　這時她朗若曙星的眼光，似乎已經歷歷的看出我心中的癥結。便問說：“在你未生之前，世界上有你沒有?在你既死之後，世界上有你沒有?”我這時真不明白了，過了一會，忽然靈光一閃，覺得心下光明朗澈，歡欣鼓舞的說：“有，有，無論是生前，是死後，我還是我，‘生’和‘死’不過都是‘無限之生的界線’就是了。”

　　她微笑說：“你明白了，我再問你，什麼叫做‘無限之生’?”我說：“‘無限之生’就是天國，就是極樂世界。”她說：“這光明神聖的地方，是發現在你生前呢?還是發現在你死後呢?”我說：“既然生前死後都是有我，這天國和極樂世界，就說是現在也有，也可以的。”

　　她說：“為什麼現在世界上，就沒有這樣的地方呢?”我彷彿應道：“既然我們和萬物都是結合的，到了完全結合的時候，便成了天國和極樂世界了，不過現在……”她止住了我的話，又說：“這樣說來，天國和極樂世界，不是超出世外的，是不是呢?”我點了一點頭。

　　她停了一會，便說：“我就是你，你就是我，你我就是萬物，萬物就是太空：是不可分析，不容分析的。這樣─—人和人中間的愛，人和萬物，和太空中間的愛，是曇花麼?是泡影麼?那些英雄，帝王，殺伐爭競的事業，自然是虛空的了。我們要奔赴到那‘完全結合’的那個事業，難道也是虛空的麼?

　　去建設‘完全結合’的事業的人，難道從造物者看來，是如同小蟻微塵麼?”我一句話也說不出來，只含著快樂信仰的珠淚，指頭望著她。

　　她慢慢的舉起手來，輕裾飄揚，那微妙的目光，悠揚著看我，琅琅的說：“萬全的愛，無限的結合，是不分生─—死─—人─—物的，無論什麼，都不能抑制摧殘他，你去罷，─—你去奔那‘完全結合’的道路罷!”

　　這時她慢慢的飄了起來，似乎要乘風飛舉。我連忙拉住她的衣角說，“我往哪裡去呢?那條路在哪裡呢?”她指著天邊

　　說，“你迎著他走去罷。你看─—光明來了!”

　　輕軟的衣裳，從我臉上拂過。慢慢的睜開眼，只見地平線邊，漾出萬道的霞光，一片的光明瑩潔，迎著我射來。我心中充滿了快樂，也微微的隨她說道：“光明來了!

　　篇三：講究色彩不是奢侈行為

　　作者：席慕容

　　當我讀大一的時候，有一天早上升旗，我穿了一件鮮紅的裙子站在草地上，大概太醒目了，有位訓育師長走過來，他要求我以後要穿樸素一點，不要穿太鮮豔的衣服。他認為，那樣就過於奢華，有失學生的風度。我在那天早上就不以為然，到今天仍然不以為然。因為，人類有權可以生活得多彩一點，同時，暗的顏色並不表示簡樸，一塊黑色的絲絨，比一塊紅色的棉布哪個才是真正的奢華呢?

　　其實在古代，我們中國人的色彩感是非常強烈而優美的。只要仔細觀察廟宇與宮殿的彩畫，便能令我們現代人感到吃驚與慚愧。我國現代名建築家盧毓駿先生曾經在他所著的《中國建築史》裡，寫了下面一段話：

　　——中國之建築，乃色彩之建築也。若從中國建築中除去其色彩，則所存者，等於死灰矣，中國建築內外全體皆以色處理而不留一寸之隙。

　　不僅是建築，我們祖先遺留給我們的藝術品也是充滿了豐富的色彩。可是，很奇怪的，現代的中國城市卻普遍缺乏色彩感，除了灰色還是灰色，要不然，就是些又方便又好用的瓷磚。能給孩子們一個美麗社群，該是我們這一代的理想與責任了。

　　以我們的能力，現在也許不能馬上做到。可是，有一件事情，卻是年輕的中國母親人人都能做到的，那就是，給孩子第一次買蠟筆時，給他買一盒三十六色的。

　　千萬不要因為他年幼，因為他沒有經驗，因為他剛開始畫，就給他買一盒最小的六色的蠟筆，那你就失策了。

　　因為，在你給他一盒三十六色的蠟筆時，你所付出的是金錢，但你所得到的是孩子因有充分選擇而得到了的豐富的色彩經驗。而在你給地一盒六色的蠟筆時，你所得到的是少數的金錢，但你所損失的，卻是初次的最好的教育機會。

　　一般說來，在嬰兒出生後四個月左右，就可以有辨別色彩的能力，而完成所有色彩的感受，大概要在週歲以後了。但有時候因為環境的影響，有些孩子到了五、六歲仍不能把色彩歸類。也就是說，他們無法給色彩一個正確的名稱，不過他們可以舉出一種相似的物體來說明。例如，我有一次問一個四歲的女孩：

　　“小華，你的鞋子好漂亮!是誰買給你的?”

　　“我媽媽。”

　　“這雙鞋子是什麼顏色的呢?”

　　“是……是草地的顏色。”

　　又好像一個三歲的男孩不會說黃色，可是，他很正確地指出：他爸爸的車子是“香蕉色”。所以，孩子們早已認識了這些顏色，所差的只是給它們一個正確的名字罷了。

　　真正重要的，是教孩子多觀察色與色之間的不同，還有它們相互配合所產生的微妙效果。不過，這裡面有一個困難。

　　因為對色彩的感覺程度，不單是人與人之間有差別，就是同一人的一對眼睛，也仍然會稍有差別。這是因為眼球裡的透光體***角膜、前房、水晶體、玻璃體的總稱***、虹彩與脈絡膜等著色有差異，同時網膜的視神經細胞和視覺的神經中樞彼此多少有差異的關係。兩眼的差別，大部分的人都極微弱，平常自己都不會覺得。

　　根據專家的分類，普通視覺正常的人，按照心理與生理的普遍發展來看，從出生一年以後到童年時代，可以說是色彩的經驗期，少年時代為學習期，青年時代為成熟期，壯年以後為衰退期。

　　因此，我們在與幼兒相處時，要特別注意這些個別，以及年齡差異的問題。

　　有些父母本身偏愛某一種或某幾種顏色，因此，在他們給幼兒添置物品時也常會受本身偏好的影響，這樣子是不太妥當的。因為幼兒是個完全獨立的個體，我們該尊重這個個體自身的權利，應該多給他提供一些色彩，讓他有一次豐富的經驗。

　　因此，自然界的一切顏色變化在此仍然是最好的導師。我們可以帶兒童觀察天空在暗、陰、雨時不同的顏色，稻子在剛插秧時的嫩綠與快收割時的金黃，海水的深藍與碧綠，蝴蝶的千變萬化的翅膀，熱帶魚的奇妙而絢爛的身體，孩子在其中可以得到的收穫與快樂將是你我都想象不到的。講求色彩絕不是一項奢侈的行為，而是上天賜給我們，要我們享受的豐盛的筵席。