德國古典哲學論文

　　德國古典哲學是一個龐大的思想體系。從康德到黑格爾再到費爾巴哈，在其哲學思想中所表現出來的批判性、革命性、創新性和發展性，構成了德國古典哲學精神。以下是小編整理分享的關於的相關文章，歡迎閱讀!

　　篇一

　　德國古典哲學精神及其現實意義

　　[摘要]德國古典哲學是一個龐大的思想體系。從康德到黑格爾再到費爾巴哈，在其哲學思想中所表現出來的批判性、革命性、創新性和發展性，構成了德國古典哲學精神。這種精神不僅對馬克思主義哲學的產生有重大影響，而且對馬克思主義哲學在當代的發展仍然具有一定的價值。

　　[關鍵詞]德國古典哲學;馬克思主義哲學;批判;創新;發展

　　[中圖分類號] B516.3 [文獻標識碼]A[文章編號]1007-5801***2006***02-0031-03

　　德國古典哲學精神，這是就整個德國古典哲學來說的。德國古典哲學的批判性、革命性、創新性和發展性是統一的和相互聯絡的，它貫穿於整個德國古典哲學的發展之中。從理論意義上看，這種精神使德國古典哲學達到了一個時代的高峰;從實踐層面上看，這種精神有益於推動馬克思主義哲學在當代的發展。

　　一　德國古典哲學的“批判性”

　　德國古典哲學是時代的產物，它的產生伴隨著對時代的批判。德國古典哲學批判的鋒芒直對封建專制制度和宗教神學的統治，它是德國新興資產階級反對封建專制和宗教統治的精神批判武器。

　　德國古典哲學的批判精神是一股否定封建專制的力量，它也震撼著宗教神權的統治。馬丁・路德在1520年就舉起了宗教革命的旗幟，提出了“因信稱義”的理論。然而，當宗教革命把人從外在宗教的統治下解放出來時，人的心靈又被信仰的枷鎖套住，宗教變成了人的“內在世界”。由於路德的軟弱和倒向封建勢力一邊，德國資產階級革命延滯了200年。儘管如此，德國古典哲學取得了一個重大功績，就是從批判宗教中，認識到了人的重要性。費爾巴哈指出，“神學的祕密就是人學”[1]，德國古典哲學對宗教的批判，把哲學的研究物件引向人和自然，從虛無世界引向現實世界。

　　德國古典哲學的批判精神，不僅涉及政治、宗教，而且滲透到諸多領域。海涅曾指出：“康德引起這次巨大的精神運動，與其說是通過他的著作的內容，倒不如說是通過他著作中的那種批判精神，那種現在已經滲入於一切科學之中的批判精神。所有學科都受到了它的侵襲。是的，甚至連文學也未能免受它的影響。”[2]這種批判精神是對當時社會的背叛，恩格斯讚揚德國古典哲學著作，說“這個時代的每一部傑作都滲透了反抗當時整個德國社會的叛逆的精神。”[3]

　　馬克思主義自身的科學性和黨性，決定了它必然要繼承和發揚德國古典哲學的批判精神，從而為無產階級進行革命和建設提供強大的精神武器，掃清一切阻礙社會發展的舊的意識形態。而馬克思主義哲學也恰恰是在這種現實的批判過程中，實現自身的發展。列寧在《青年團的任務》中指出：“馬克思研究了人類社會發展的規律，瞭解到資本主義的發展必然會走向共產主義，更主要的是他完全依據對資本主義社會所作的最確切、最縝密和最深刻的研究，藉助於充分領會以往的科學所提供的全部知識而證實了這個結論。凡是人類社會所創造的一切，他都用批判的態度加以審查，任何一點也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都重新探討過，批判過，在工人運動中檢驗過，於是就得出了那些被資產階級狹隘性所限制或被資產階級偏見束縛住的人所不能得出的結論。”[4]隨著時代的發展和社會的進步，馬克思主義哲學必然要揚棄那些已經不符合時代和社會發展需要的、過時了的理論、觀點，使馬克思主義理論不斷與時俱進。

　　二　德國古典哲學的“革命性”

　　德國古典哲學的革命性主要體現於哲學革命。德國的現實決定了德國不可能像法國和英國那樣進行社會革命，而只能進行哲學革命。

　　德國的這場哲學革命“是由康德開始的。他推翻了前世紀末歐洲各大學所採用的陳舊的萊布尼茨的形而上學體系。費希特和謝林開始了哲學的改造工作，黑格爾完成了新的體系。從人們有思維以來，還從未有過像黑格爾體系那樣包羅永珍的哲學體系。”[5]顯然，這場哲學革命不是對以往哲學的修修補補，而是一場極其深刻的革命，它首先把矛頭對準了舊形而上學，把哲學的發展引到研究“人”與“科學”的方向上來。康德在“前批判時期”就以“潮汐摩擦”和“原始星雲”兩個假說，給傳統的形而上學自然觀打開了第一個缺口，把自然宇宙天體看作是一個永恆的運動發展的過程。康德在“批判時期”發表了三大“批判哲學”，把哲學發展引上了研究人的真、善、美。在大學教育課堂，他推翻了萊布尼茨與沃爾夫的舊形而上學體系，以新的哲學體系佔領了大學課堂。

　　黑格爾是德國古典哲學的主要代表，他繼承和發展了前人的豐富的辯證法思想，並加以系統化。他從辯證思維的角度深刻地批判了形而上學思維方式，建立了龐大的唯心主義辯證法理論體系。黑格爾在哲學史上第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。他的辯證法思想，是德國古典哲學的最大成果，成為馬克思主義辯證法的直接理論來源。

　　費爾巴哈在哲學革命中批判了德國古典哲學中的唯心主義、特別是黑格爾的唯心主義，把黑格爾唯心主義哲學和宗教唯心主義聯絡起來，確立了唯物主義哲學的權威。費爾巴哈的哲學革命，從根本上改變了從康德到黑格爾的哲學的唯心主義路線，為馬克思主義的唯物主義哲學提供了直接的理論來源。

　　綜上所述，德國古典哲學的革命精神主要體現的是哲學自身發生的一場偉大的變革。這種變革不僅對馬克思主義哲學的創立具有重大的影響，同時也成為當時德國政治變革的先導。

　　毫無疑問，馬克思主義哲學的產生，本身就是人類哲學發展史上一場偉大的革命和變革。它吸取了人類文化史、思想史、哲學史和自然科學史上的一系列重大研究成果，批判地繼承前人認識上的一切優秀遺產，確立了馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學必然會隨著時代的進步、實踐的發展而變化，使自己的內容越來越豐富，使自己的體系越來越完善。

　　三　德國古典哲學的“創新性”

　　創新精神是貫穿德國古典哲學中另一主要精神。黑格爾的邏輯學就是思維的邏輯範疇概念的創造性體系，其中蘊藏著思維的創新能力，體現出一種辯證法的創新精神。費爾巴哈力圖把藝術創作和科學創作綜合起來，並使創新精神貫穿到人本學唯物主義體系的建立之中。

　　德國古典哲學家的創新精神影響了馬克思主義哲學，使得馬克思主義哲學在形式上和內容上都比以往任何時代的哲學有更大的飛躍。

　　馬克思的唯物史觀是科學思想中的最大成果，自從歷史被唯物主義地解釋的時候起，唯物主義哲學就進入了一個新的階段。恩格斯在《論住宅問題》中指出：“唯物史觀是以一定歷史時期的物質經濟生活條件來說明一切歷史事變和觀念、一切政治、哲學和宗教的。”[6]列寧說：“馬克思加深和發展了哲學唯

　　物主義，使它成為完備的唯物主義哲學，把唯物主義對自然界的認識推廣到對人類社會的認識。馬克思的歷史唯物主義是科學思想中的最大成果。” [7]馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中指出，這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種範疇，而是始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的東西。在當今，馬克思主義哲學在體系、理論、方法、內容和形式等方面，都面臨進一步的創新，這也是歷史和現實賦予馬克思主義哲學的使命所在。

　　四　德國古典哲學的“發展性”

　　德國古典哲學是馬克思主義哲學出現前哲學發展的一個高峰。“發展”精神在德國古典哲學中集中體現在哲學體系的建立方面。

　　康德出於對近代歐洲經驗論和唯理論的哲學體系的綜合，把矛盾對立引入到哲學體系之中。同時，也是出於對當時的德國資產階級的意識形態和德國現實的思考，建立了具有二元論特徵的先驗哲學體系。康德的二元論把人類認識引上了“二律背反”，並把這種新的哲學方法運用到人的社會倫理和美學等領域的研究之中，深化了哲學對人的問題的研究。康德哲學體系突出了人和科學方面，並以主客關係進行知識的建構，有助於把哲學發展引向科學化。

　　黑格爾通過絕對精神的自我發展、自我否定和自我復歸的過程，構建了唯心主義辯證法體系。他繼承了康德、費希特關於人是歷史產物的思想，認為人生於社會中，社會是有歷史的，因而，人的意識是有社會性和歷史性的。個體的發展大體上重現了人類的發展，個體意識的運動往往是社會的歷史再現。

　　費爾巴哈通過批判黑格爾的唯心主義，確立了唯物主義哲學體系，並把哲學奠定在人本主義之上。他認為，自己的新哲學是人本學，人本學的物件是人和作為人的基礎的自然。費爾巴哈在對宗教的批判中，認為人的本質就是“人本身”，就是理性、意志和愛。他認為，人的依賴感和利己主義是宗教產生的主觀根源，宗教是人的本質的異化，上帝與人相對立，成為統治人的力量。在他看來，批判宗教的目的，就是把神還原為人，人既是宗教的始端，又是宗教的中心點和歸宿，等等。這些都表明，費爾巴哈哲學從人的本質方面推動了哲學發展。當然，費爾巴哈關於人的本質的思想，並沒有跳出唯心史觀。不過，在那個時代，唯物主義哲學體系的確立必須批判宗教，而費爾巴哈正是從人的本質中看出宗教產生的祕密，那就是神的存在是人的本質的異化，這還是有其積極意義的。

　　德國古典哲學有其自身內在的發展邏輯。從康德到黑格爾，再到費爾巴哈，每個人都有自己的哲學體系。事實上，時代在發展、社會在進步，新的問題出現了，哲學的主題和任務就會不同，解決的方法因而也就會有不同。從康德到黑格爾，哲學的發展體現為一種哲學對另一種哲學批判的繼承，往往是在哲學體系的更替中，體現了哲學的發展。馬克思主義哲學當然更要從古今中外哲學及自然科學和人文科學中全面汲取營養，從而不斷地推動自身的前進。

　　[參考文獻]

　　[1]西方哲學原著選讀***下卷***[C]北京：商務印書館，1985.466.

　　[2][德]亨利希・海涅.論德國宗教和哲學的歷史[M].北京：商務印書館，1974.114.

　　[3]馬克思恩格斯全集：第2卷[C]北京：人民出版社，1964.537.

　　[4]列寧選集：第4卷[C].北京：人民出版社，1972.347.

　　[5]馬克思恩格斯全集：第1卷[C].北京：人民出版社，1964.588.

　　[6]馬克思恩格斯全集：第18卷[C].北京：人民出版社，1964.308.

　　[7]列寧選集：第2卷[c].北京：人民出版社，1972.443.

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