半部論語治天下是說誰

　　論語: 孔子言論的彙編,儒家最重要的經典。由孔子門生及再傳弟子集錄整理,是研究孔子及儒家思想的主要資料。舊時用來強調學習儒家經典的重要。那麼歷史上?

　　趙匡胤有一柄“柱斧”從不離手。那是一個象牙柄水晶頭的斧頭，很名貴，打起人來也很疼。公元967年，當時是宋太祖的乾德五年。當時，君臣幾個人談起年號來，趙匡胤對“乾德”這個年號相當得意。趙普跟著拍馬屁，列舉了幾年來不少好事，然後歸功於趙匡胤改的這個年號。誰知，旁邊站著一位名叫盧多遜的翰林學士，極有學問，而且死看不上趙普。他等趙普特別起勁地拍完馬屁後，不動聲色地說了一句：“可惜，乾德是偽蜀用過的年號。”皇帝大吃一驚，馬上命人去查。結果真是前蜀的年號，而且是亡國的年號。這一下趙匡胤的羞慚惱怒可想而知。想起趙普這廝身為宰相，卻不讀書不看報，讓自己在天下臣民面前出了這麼大的一個洋相，真是可惡萬分。皇帝陰沉著臉在那兒運氣，坐了半天，實在還是壓不住心頭的怒火，便招手叫道：“趙普過來。”

　　趙普以為要挨那柱斧的揍了，就戰戰兢兢地走向御案前，只見皇帝拿起御筆，蘸飽了黑墨，在趙普臉上就是一陣亂寫亂畫，弄得他滿臉滿身翰墨淋漓。一邊塗，皇帝還一邊罵：“你不學無術，怎麼比得上盧多遜?”

　　從此，大宋宰相趙普受此奇恥大辱，開始發憤讀書。他有一個大書匣，不許別人動。人們只是看到他每天從裡面拿出一本書來讀，但是誰也不知道是什麼書。等到這位宰相死後，人們開啟書匣，發現裡面只有《論語》的前半部分。從此以後，趙普以“半部《論語》治天下”的故事就傳遍天下了。

　　在趙匡胤攻城略地之後，他制定了這些政策制度、祖宗家法。大宋帝國的“鬱郁乎文哉!”就是在此基地上，成長起來的。趙匡胤和他子孫那個時代是中國經濟、文化達到巔峰的時代，是中國在全世界最文明、最發達的時代。這一切，可能都與它的開國皇帝、好漢趙匡胤的那個“臥榻”情結有關。

　　延伸閱讀：

　　與這個典故有關的另一位人物是，與林駧生活在同一時代的人羅大經***約1196-1252年***。在其所撰《鶴林玉露》中有這樣的記載：“杜少陵詩云：‘小兒學問止《論語》，大兒結束隨商賈。’蓋以《論語》為兒童之書也。趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》……太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。

　　昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。’”這個記載說明《論語》在當時“為兒童之書”，當過私塾先生的趙普自然熟悉。羅大經在此比林駧在《儒吏》中所記載的話，除了前半句的文字有所不同外，還多了後半句“今欲以其半輔陛下致太平”，並且說明了具體時間，是“趙普再相”後，聽到人們說趙普所讀的書就只有《論語》，於是宋太宗就此問趙普，趙普毫不隱瞞，並說出上面的話。

　　但是，羅大經並沒有直接說趙普“半部《論語》治天下”，將羅大經話的意思敷衍成“半部《論語》治天下”一說的，則始自元代著名戲曲作家高文秀***具體生卒年未詳***。他在其所著《好酒遇上皇》的雜劇曲文中的第三折，有這樣一句話:“每決大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時稱小官以半部《論語》治天下。”但是，《好酒遇上皇》寫的並非趙普的事蹟，而且作為雜劇曲文，本不該作為討論歷史問題的依據，然而“半部《論語》治天下”這句話，不但成為羅大經上述話語的衍生品，與趙普聯絡在一起，而且藉助雜劇這一大眾化的文藝形式，硬是廣泛流傳開來，以至於使得當今迷信《論語》的人們，競相對此津津樂道。

　　結論

　　由此可見，所謂“半部《論語》治天下”，並沒有可信的史實和相關史料來佐證。

　　至於這一說法為何廣為流傳，首先，也是最為重要的原因，那就是宋代繼承並大興儒學，出現了一大批頗負盛名的儒者。比如程頤，程灝，及至朱熹。宋代的程朱理學，對儒家思想的傳播影響巨大，尤其是南宋朱熹的《四書集註》，更是宋代以後科舉考試的教材。由此，在儒家學派的精心杜撰和極力宣揚下，“半部《論語》治天下”被炮製出來並不脛而走，也就不足為怪了;其次，《論語》作為儒家經典，無論是在維護皇權至上，講求尊卑貴賤，調整社會關係上，還是在日常生活中，對於遵從禮教，維護倫理，約束行為等方面，也都顯得極為重要;再次，趙普貴為宰相，位高權重，但讀書不多。所能炫耀，能夠拿得出手的也僅是一部《論語》而已。

　　至於近些年，為什麼有些人，尤其是那些以“新儒家”自詡的人，之所以大肆不顧史實地兜售、鼓譟“半部《論語》治天下”，則不過是藉此神化《論語》，神化孔子，神化儒家思想，從而神化他們自己的“研究成果”而已。