中醫養生文化的精髓

　　中醫養生學是是一門古老而又新興的學科,是中華民族優秀文化的重要組成部分。下面小編給大家介紹，希望對你有用!

　　中醫養生的基本介紹

　　中醫體質是指人體生命過程中，在先天稟賦和後天獲得的基礎上所形成的形態結構、生理功能和心理狀態方面綜合的、相對穩定的固有特質。是人類在生長、發育過程中所形成的與自然、社會環境相適應的人體個性特徵。

　　中醫養生[2]就是指通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。所謂生，就是生命、生存、生長之意;所謂養，即保養、調養、補養之意。總之，養生就是保養生命的意思。以傳統中醫理論為指導，遵循陰陽五行生化收藏之變化規律，對人體進行科學調養，保持生命健康活力。 精神養生是指通過怡養心神，調攝情志、調劑生活等方法，從而達到保養身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的目的。

　　中國的養生文化博大精深，其中有個重要的精髓就是“生生之學”。

　　這個“生生”一詞，在中國古代典籍尤其是唐代以後的醫典中幾乎隨處可見，其最早見於《周易·繫辭》：“生生之謂易。”“生生”的含義非常豐富，第二個 “生”指生命，第一個“生”是指讓生命更加健康、完美。《漢書·藝文志·方技略》中講到“方技者，皆生生之具”，意為醫療是使生命更加健康、完美的方法。有了使生命更加健康、完美的各種方法，那麼就應該探討生命的價值與意義、人對生命的認識，即“生生之道”。“生生之具”與“生生之道”結合便構成了“生生之學”。

　　廣義上講，生生之學包括一切生命現象，而狹義的生生之學是指對人的生命維護和保養問題，即養生和治療的道理和方法、手段和工具等，相當於傳統文化中講的貴生、尊生、攝生、衛生、養生。“生生之道”與“生生之具”相互聯絡，“生生之道”通過“生生之具”落實，“生生之具”以“生生之道”為指導，二者相互 依存，而且還要從藝上升到道。

　　生生之學包括養生與治療。如《黃帝內經》所言：“聖人不治已病，治未病;不治已亂，治未亂。”元代著名醫師朱震亨在《丹溪心法》中寫道：“與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。”中醫認為應在疾病出現之前調養身體，養生應該以攝養為本，治療為輔。

　　天地萬物，最重要的是生命，因此養生應建立在貴生的基礎之上。“養生”一詞最早見於《莊子》，指保養、調養、護養。《莊子》曾引用老子的話論述了“衛生之經”，即保養生命的法則，養生即衛生***衛護生命***。養生思想在我國是一種文化，英國科技史家李約瑟曾說，在世界文化當中，唯獨中國人的養生學是其他民族所沒有的。現代醫學能夠及時發現疾病，對病的重視程度遠遠超過了對人的重視。人是“活 的”、“動的”生命體，肉體和精神的生命活動都與病痛有直接關係，當我們關注生病的人之後，才能學會如何管理自己的身體以保持健康。現代醫學對病的關注和對人的忽視，導致了醫院人滿為患。因此，養生就應該把對疾病的關注轉移到對生命的關注。

　　養生首先要端正態度。現在人們對養生都非常重視，幾乎所有電視臺都有養生類節目，但也魚龍混雜，最關鍵的問題是人們沒有弄清楚養生的概念，沒有弄清楚養生與治療的關係。養生是防病，對治病也有一定的作用，但養生不能保證不生病，不應過分誇大養生的作用。

　　養生不是延長生命的時間，而是提高生命的質量。如《呂氏春秋》雲：“聖人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。長也者，非短而續之也，畢其數也。”可見養生是使人盡其天年，無疾而終，而不是使人在病痛中苟延殘喘地活著。那麼，如何養生才能使生命更有意義、生活更有質量呢?

　　養生最根本的原則是順應“天道”。順四時、晝夜，要達到陰陽平衡、五行調和，以中和為用。人與自然界天地萬物構成統一的整體，缺失任何一方都將導致不平衡，天地之變化會對人的生理和心理產生一定的影響。尊重自然、順應自然不僅包括對客觀世界的尊重，還要順應我們的本性。不尊重自己的本性，常常不滿足、 過分地追求，就會使人產生很多疾病和心理問題。例如，每個人的胃不一樣，就不能夠用統一的標準去規定。過飽九分毒，吃不飽對脾胃有傷害，每個人做到自足其性即可，不要和別人比。據漢代《淮南子》記載：“夫聖人量腹而食，度形而衣，節於己而已。貪汙之心奚由生哉!”即是說若能按照需要而為，貪心就不會產生 了，我們自身的很多毛病就可以克服了。

　　養生莫過於養心。在中國的養生文化裡還強調養生莫若知本，養生必先養心。“心”包括情緒和心胸，古人崇尚“一生淡泊養心機”，養心要在養德，養德要在 明道，明道要在踐行。《呂氏春秋》認為：“生則謹養，謹養之道，養心為貴。”俗話說“心亂百病生，心靜萬病除”，我們要崇尚一生淡泊，“凡氣之溫和者壽， 質之慈良者壽，量之寬巨集者壽，言之簡默者壽”。歸結起來為仁，所以仁者壽。如今，人們常將養生與營養、食補、藥補連在一起，食補、藥補有一定作用，但運用不當適得其反，所以最重要的還是要心胸開闊、心地善良、脾氣溫和。

　　養生可分為生理養生、心理養生、哲理養生三個路向。生理養生是指飲食、起居和勞逸等方面要遵循食飲有節，起居有常，不妄勞作。心理養生指要消除過分的七情六慾。七情六慾是人正常的生理需求，但不能過度。《呂氏春秋》講道：“畢數之務，在乎去害。何謂去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形，則生害矣;大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神，則生害矣;大寒、大熱、大燥、大溼、大風、大霖、大霧，七者動精，則生害矣。”古人既不主張縱慾也不主張禁慾，而是重視導欲、養欲、節慾，致中和即可。哲理養生，反映了人對人生、社會和身心的認識，明末清初思想家王夫之提出“六然”、“四看”，“六然”指自 處超然、處人藹然、無事澄然、處事斷然、得意淡然、失意泰然;“四看”指大事難事看擔當，逆境順境看襟懷，臨喜臨怒看涵養，群行群止看見識。做到這些便能達到身心健康的佳境。

　　最近，“藝術養生”悄然興起，藝術養生是以外樂節制內情，如琴、棋、書、畫，在我國古代也被養生大家所提倡。藝術感人至深、潛移默化，具有說教所不能達到的作用，參與藝術活動將對人的身體健康大有裨益。

　　養生即貴生，要熱愛生命，但又不能過分，否則就成了“厚生”。厚生與尊重生命的貴生不同，厚生強調增強營養，避免生病，然而往往造成害生。其實簡樸的 生活就是最好的養生，只是很多人不能堅持罷了，正如葛洪所說：“非長生難也，聞道難也;非聞道難也，行之難也;非行之難也，終之難也。”