歷史上的卜商是誰

　　卜商先哲，是孔子的著名弟子，在傳播儒家學說上，獨立形成子夏氏一派，成為 孔門弟子中有深遠影響的重要人物。下面是小編蒐集整理的歷史上的卜商，希望對你有幫助。

　　歷史上的卜商

　　卜***bǔ***商***前507年—?***：字子夏，尊稱“卜子”或“卜子夏”。漢族，中國春秋末年晉國溫地***今河南溫縣***人，一說衛國人，“孔門十哲”之一，七十二賢之一，受儒教祭祀。現在，山東省鉅野縣有其嫡系後裔。性格陰鬱，勇武，為人“好與賢己者處”。以“文學”著稱，曾為莒父宰。提出過“仕而優則學，學而優則仕”的思想，還主張做官要先取信於民，然後才能使其效勞。後來孔子喪，孔門亂，子夏到魏國西河教學。李悝、吳起都是他的弟子，魏文侯尊以為師。宋人疑之，《詩》、《春秋》等書，均是由他所授。 在孔門弟子中，子夏並不像顏回、曾參輩那樣恪守孔子之道。他是一位具有獨創性因而頗具有異端傾向的思想家。他關注的問題已不是“克己復禮”***復興周禮***，而是與時俱進的當世之政。因此，子夏發展出一套偏離儒家正統政治觀點的政治及歷史理論。

　　卜商的小故事

　　子夏因為自己兒子死了，如今要白髮人送黑髮人，把自己眼睛哭瞎了。曾子聽說了就去看望他，一到子夏家，曾子就大哭起來。

　　說我聽說朋友的眼睛瞎了，我來為他哭泣，子夏被曾子這樣一說又傷心起來自己也開始哭了，所我明明沒有罪過，為什麼上天要這樣對我。曾子說，你錯了子夏，你不僅有錯誤，還犯了不少錯。

　　首先，當初我和你一起侍奉老師，老師很欣賞我們，並希望我們能一直陪伴老師，和老師一起探討探討學術，學習學習經典，就算不做什麼大官，但最起碼我們去努力過了，我們把仁的思想帶給統治者，我們想要他們採納我們的建議。

　　但是你告老還鄉，回到西河，讓西河的人們把你比作老師，這是你的第一條過錯。

　　你父母去世的事情，老百姓都不知道，既然他們那麼尊重你，又怎麼會捨棄你呢，你獨自承擔失去父母的痛苦，這時候是需要百姓安慰你的時候啊，你平日裡教他們仁的思想，提升他們的思想品德，很多人都對你表示感謝，你有困難大家都會樂意幫助你的你沒有把百姓的仁德放在心上，這是你第二條罪過。

　　你兒子死了，你哭瞎了自己的雙眼，這是你第三條罪過，你秉承著的仁政思想呢，你還要實現的遠大抱負呢，你都忘哦了嗎，你和我說你沒罪，我看這還不夠嗎。

　　子夏扔掉自己的手杖，對曾子說，謝謝你提醒，我錯了，我離開你們一個人太久了，現在我要回來。

　　卜商的歷史評價

　　《史記· 孔子世家》：“至於為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒 不能贊一辭。”肯定其文學能力。

　　子夏的生活較為清寒。《 說苑·雜言》稱他為人“甚短於財”;《 荀子·大略》則說“子夏家貧，衣若懸鶉”。但這也造就了他的孤獨傲慢和堅強勇敢的性格特徵，他說：“君子漸於飢寒，而志不僻;銙於五兵，而辭不懾;臨大事，不忘昔席之言。”

　　別人勸他出仕以改變處境，他表示不願去爭蠅頭小利，以免“爭利如蚤甲而喪其掌”，子夏表示：“諸侯之驕我者，吾不為臣;大夫之驕我者，吾不復見”

　　孔門弟子的不同特徵，連齊國的晏嬰都有耳聞，《 晏子春秋·內篇問上》記晏嬰曰：“臣聞仲尼居處情倦，廉隅不正，則季次、原憲侍;氣鬱而疾，意志不通，則仲由、卜商侍;德不盛，行不厚，則顏回、騫、雍侍。”與顏回等人在一起可以積德行善，而與子路、子夏在一起，則可以免於“氣鬱而疾，意志不通”。在這裡子夏為人爽直，無所畏懼的特徵被突出地體現出來。

　　子夏還有一個特點，就是在交友時有一定的選擇，所以孔子預言自己去世後子夏會更進步。《說苑·雜言》記孔子曰：“丘死之後，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也還說***悅***不如己者。”子夏與子貢***端木賜***不同，子夏與比自己強的人交往，可以學到更多的東西，這正是自己不斷進步的前提。《說苑》這裡的說法應當是可信的，《論語》中的一段記載正可以作為佐證。

　　《 子張》記曰：

　　子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏云何?”對曰：“子夏曰‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異於吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何拒人也?”

　　《 論衡·知實》引《孟子》曰：“子夏、子游、子張，得聖人之一體;冉牛、閔子騫、顏淵，具體而微。”然後評論說：“六子在其世，皆有聖人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱聖人，聖人可勉成也。”子夏有聖人一體而不具，與顏淵等人還有一些區別。《大戴禮記·衛文子》記有子貢對子夏的評論：“學以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是卜商之行也。”這基本概括了子夏的為人性格特徵。

　　子夏曾經收徒授學，所收門徒可能為數不少。《後漢書》卷四十四《徐防傳》注引《史記》曰：“孔子沒，子夏居西河，教弟子三百人，為魏文侯師。”《論語·子張》中記有“子夏之門人”與子張的對話，《墨子·耕柱》也有關於“子夏之徒”的記載。子夏在魏時所收弟子可能為數不少，《世本》之《秦本·姓氏篇》稱“魏有子伯先，子夏門人，居西河”;《 史記·儒林列傳》則記曰：“自孔子卒後……子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段幹木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。是時，獨魏文侯好學。”這裡是說田子方、段幹木、吳起、禽滑釐都跟從子夏等人學習。《呂氏春秋·尊師》則具體指出了“段幹木學於子夏”。有學者誤解《史記·儒林列傳》的記載，稱田子方、吳起、禽猾釐皆為子夏弟子，不妥。

　　子夏的晚年是孤獨的，他因喪子而雙目失明，《 禮記·檀弓上》等說他過著“離群而索居”的生活。

　　漢代以來，學者大多認為，儒家的 經學最初主要是從子夏一系傳授下來的，如東漢徐防說過：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子;發明章句，始自子夏。” ***《後漢書·徐防傳》***這裡就認為，“六經”中的大部分是來自子夏的傳授。南宋的洪邁，在其《容齋隨筆》中敘述得更為具體，其雲：“孔子弟子，惟子夏於諸經獨有書。雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣。於《易》則有《傳》。於《詩》則有《序》。而《毛詩》之學，一雲：子夏授高行子，四傳而至小毛公，一雲：子夏傳曾申，五傳而至大毛公。於《禮》則有《儀禮·喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓說。於《春秋》所云‘不能贊一辭’，蓋亦嘗從事於斯矣。公羊高實受之於子夏。轂樑赤者，《風俗通》亦云子夏門人。於《論語》，則鄭康成以為仲弓。子夏所撰定也。”洪邁之說雖未必每事皆實，但學者一般以為亦非無稽之談。