守氣的簡介

　　守氣，是指在使用候氣、催氣之法針下得氣後，患者有舒適的感覺時，醫者需採取守氣方法，守住針下經氣，以保持感應持久。《素問·寶命全形論》指出:"經氣已至，慎守勿失"，《靈樞·小針解》也說:"上守機者，知守氣也。……針以得氣，密意守氣勿失也"。只有守住針下之氣，才能在此基礎上施以不同手法，使針刺對機體繼續發生作用。下面是小編為專門您整理好的：。

　　​守氣的概述

　　道教術語。

　　失血氣者，人之華也;五臟者，人之精也。血氣專乎內而不越外，則胸腹充而嗜慾寡，嗜慾寡即耳目精而視聽明。五臟能屬於心而無離，即氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，以聽無不聞，以視無不見，以為無不成，患禍無由入，邪氣不能襲。故所求多者所得少;所見大者所知小。夫孔竅者，精神之戶煽也;氣意者，五臟之使候也。故耳目淫於聲色，則五臟搖動而不定，血氣淫藹而不休，精神馳騁而不守，禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。故聖人愛而弗越，誠使其耳目清明玄達，無所誘慕，氣意虛無和靜而少嗜慾，五臟便利，精神內守，形體不越，即觀乎往世之外，來事之內，禍福之間何足見也!故其出彌逸者，其知彌少，以言精神之不可使外淫也。故五色亂目;使目不明;五音入耳，使耳不聰;五味亂口，使口歷爽;趨舍滑心，使性飛揚。故嗜慾使人之氣衰殺，好憎使人之心勞倦。疾至，即志氣日耗也。夫人所以不能終其天年者，以其生生之謂也。夫唯無以生為者，即所以長得生也。天地運而相通，萬物總而為一。能知一，即無一之不知也，不能知一，即無一之能知也。吾處天下亦為一物，而物亦物也，物之與物，何以相物?欲生不可事也，憎死不可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也;自其資而寧之，弗敢極也。敢極，即失至樂矣。

　　常用的守氣方法有:

　　1.推弩法:即將針尖頂住有感應的部位，推弩針柄，或用拇指向前或向後捻住針柄，不使針尖脫離經氣感應處，稍待1~3min，以保持感應時間延長。

　　2.搬墊法:即在針下得氣後，患者有舒適感覺時，醫者刺手將針柄搬向一方，用手指墊在針體與被針穴位之間，頂住有感覺的部位。如用拇指搬針，即用食指墊針。反之，用食指搬針，即用拇指墊針，以加大經氣感應。如配合補瀉者，用於補法時，針尖要往裡按著，搬墊的角度要小;用於瀉法時，針尖要往外提著，搬墊角度要大。
 

　　氣的重要性

　　老君的觀點

　　老君曰:所謂聖人者，因時而妥其位，當世而樂其業。夫哀樂者，德之邪也;好憎者，心之累也;喜怒者，道之過也。故其生也天行，其死也物化。靜即與陰合德，動即與陽同波。故心者，形之主也:神者，心之寶也。形勞而不休即蹶，精用而不已即竭，是故聖人尊之弗敢越。以無應有，必究其理;以虛受實，必窮其節;恬愉虛靜，以終其命;無所疏，無所親;抱德養和，以順於天;與道為際，與德為鄰;不為福始，不為禍先;死生無變於已。故曰至人。即神以求，無不得也;即神以為，無不成也。

　　氣在道教中的觀點

　　道教認為血氣乃人之精華。氣充盈則禍患不能於，邪氣不能侵。人由於耽於嗜慾，精神消耗，內氣虧損。因而修道者必須內守血氣，固本培元。太極拳中運用的氣非指口鼻呼吸之氣。只有修煉到行拳時感覺不到呼吸的執行，才能真正做到內在氣息的均細勻長，這種氣來自於先天，是生命之源的真元之氣。氣在身、心、氣、神四者的關係中，雖不及神重要，但就意氣和骨肉的關係來看，意氣的重要性顯然是在骨肉之上。太極拳認為意氣為君，骨肉為臣，骨肉受意氣的驅使。太極拳主張氣沉丹田。王宗嶽《太極拳論》:"虛靈頂頸，氣沉丹田。"心意平靜，氣才能沉人丹田。也只有氣沉丹田，也才能虛實陰陽分明。太極拳的樁功特別強調氣沉丹田，能夠做到氣沉丹田，是人的全身心協調運作的結果，分別通過含胸、拔背、鬆肩、沉肘、提頂、吊襠、尾閭正中，就能以意行氣，使下盤穩固。

　　氣在太極拳中的觀點

　　太極拳認為"氣"貫穿了心意和骨肉，使得有形和無形得以和諧統一。太極拳拳經上所說的"'氣宜鼓盪'、'以意導氣'、'以氣運身'、'行氣如九曲珠'，'無微不到'、'氣遍身軀不稍滯'、'氣如車輪，腰如車軸'、'氣做人骨，神舒體靜"'等，都是說明氣在內外三合關係中的重要性。

　　守氣的意義

　　守氣在太極推手和技擊中佔重要地位。因為往往人重心失、慣性被他人化，都是因為自己橫勁被炸，自身先失所致。如果自己氣機順達，上到頂，下貫腳，不越矩，對方要借你之勁是不可能的。這時自可心平氣和識清對方來意，見機而作