基督教講章三個禱告

　　禱告是主動和超自然的力量溝通來讚美、祈求、懺悔或者僅僅是表達自己的思想或願望。下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。

　　今天我們講聖經裡面三個被神悅納的禱告。

　　一、哈拿的禱告

　　撒母耳是以色列最後一個士師，是神所重用的一個僕人，神差遣他膏了以色列第一個君王掃羅，又差遣他膏了大衛王。

　　撒母耳的父親叫以利加拿。以利加拿有兩個妻子，一個叫哈拿，一個叫毗尼拿。毗尼拿有兒女，哈拿沒有兒女。以利加拿愛哈拿，但是哈拿不生育。為什麼不生育，經上說是耶和華不使哈拿生育。

　　在以色列，如果一個婦女不生育就會被人瞧不起，在人前抬不起頭來。所以，哈拿心裡很愁苦，毗尼拿經常給哈拿氣受。於是，她在士羅，耶和華殿敬拜的時候，就作了這樣一個禱告。

　　哈拿……說：“萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。”***撒上1:10***

　　這個禱告很簡短，但神非常喜悅。

　　哈拿這個禱告不光是為自己，是為著神的榮耀。她求神顧念她，賜她一個兒子，這兒子可以去除她的苦情。但這兒子，她要獻給神，一生歸神使用。“不用剃頭刀剃他的頭”就是讓這個兒子作拿細耳人。拿細耳就是要歸主為聖的意思。民數記6章1-5節記載了耶和華對拿細耳人的嚴格要求，不僅僅是濃酒清酒都不要喝，而且所有與濃酒清酒有關係的都要遠離，只有這樣才能夠成為聖潔，才能作拿細耳人。拿細耳人預表今天的基督徒，所以基督徒要聖潔，要遠離一切罪惡，過分別為聖的生活。

　　神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行;要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體，不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄，因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的。神召我們，本不是要我們沾染汙穢，乃是要我們成為聖潔。***帖前4:3—7***

　　基督徒要成為聖潔就要遠避淫行。淫行是和聖潔相對的，聽神的話、行神的旨意是聖潔，不聽神的話、不遵行神的旨意就是淫行。神把基督徒的行為分成聖潔和淫行兩種，沒有第三種。聖經說我們的身體是尊貴的，不要輕看自己的身體。馬太福音裡面有一句話，你不要輕看我小子裡面的一個，他的使者在天上常見我天父的面，意思就是我們今天的身份非常尊貴。我們是神的兒女，這樣的地位能不尊貴嗎?所以要用聖潔、尊貴保守自己的身體，“不放縱私慾的邪情，像那不認識上帝的外邦人***帖前4:5***。”以前我們不認識神，都在放縱肉體的私慾，但是今天我們信了神就不可以再放縱，要聽神的話，過分別為聖的生活。

　　哈拿這個禱告是為著神的心意，因此神垂聽了這個禱告。

　　哈拿就懷孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說：“這是我從耶和華那裡求來的。”***撒上1：20***

　　哈拿回去以後就懷了孕。孩子足月生下以後，哈拿就履行所許的願，把孩子獻給神。

　　撒上1：24既斷了奶，就把孩子帶上示羅，到了耶和華的殿，又帶了三隻公牛，一伊法細面，一皮袋酒。那時孩子還小。宰了一隻公牛，就領孩子到以利面前。婦人說：“主啊，我敢在你面前起誓，從前在你這裡，站著祈求耶和華的那婦人，就是我。我祈求為要得這孩子，耶和華已將我所求的賜給我了。所以我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。”

　　這是一個讚美的禱告，也是一個把榮耀歸給神的禱告，還是一個奉獻的禱告。雖然這個孩子得來不易，哈拿也只有這一個孩子，但她沒有把著孩子不放，而是把他獻給了神。在世人看來，哈拿奉獻了惟一的孩子，就變得一無所有了，實際上，當她把孩子奉獻給神以後，“耶和華眷顧哈拿，她就懷孕生了三個兒子，兩個女兒。***撒上2:21***”。我們看到人的奉獻，不是越獻越少，而是越獻越多。在約翰福音6章那裡，說有許多人跟隨耶穌，到了吃飯時間了，山上沒有吃的，人又多，門徒說就是有二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。這時候，彼得的兄弟安得烈發現一個小孩子，帶著五個大麥餅和兩條魚。只是五餅二魚對於成千上萬的人可謂杯水車薪。然而，當耶穌拿過餅，祝謝了，掰開，分給眾人，眾人就都吃飽了，剩下的零碎還裝滿了十二個籃子。看見了吧，五餅二魚，在人手裡，最多也就兩個人夠吃，但在神手中，五千人都能吃飽，還有剩餘。

　　這說明，一個人，只要願意奉獻，無論多麼微小，在神那裡都會變成無限的豐富。只是我們習慣於從神那裡領受恩典，不習慣把神給我們的東西再交還給神，豈不知我們所有的一切都是神白白賜給我們的。一個人，你不破碎自己，神就無法使用。一粒麥子，若不埋在地裡死了，他就只是一粒麥子，只有埋在地死了，才能結出許多的子粒來。我們常常喜歡把到手的東西牢牢抓住不放，不習慣撒手，不願意向神奉獻，如此一來，即便滿屋子裝滿金銀財寶，也不會給我們帶來祝福，反而會成為一種捆綁。

　　我們是主耶穌用生命換來的，神讓我們今天不再為自己活，而是為基督活。我們的性命是主的，要有一顆獻上的心。當哈拿把孩子帶到神面前，把他獻給神，結果告訴我們神管教得非常好。我們看到這個孩子——就是撒母耳，他是一個合神心意的人。這是神管教的結果。

　　我們學習哈拿的禱告，要學會把從神那裡得來的再奉獻給神。

　　二、所羅門的禱告

　　所羅門是大衛的兒子，繼承了大衛的王位。所羅門愛神，上基遍獻祭，晚上，耶和華神在夢中向他顯現。

　　神對他說：“你願我賜你什麼?你可以求。”所羅門說：“你僕人我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典;又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。耶和華我的神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王，但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非，不然，誰能判斷這眾多的民呢。”

　　所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。神對他說：“你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，但求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。你所沒有求的我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。”***王上3:5—13***

　　我們看第5節，神對所羅門說，你願我賜你什麼，你可以求。今天神依然對兒女說，你們可以求。禱告是神賜給他每個兒女的權柄，應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。***腓4:6***“凡事”，就是不管什麼事，都可以告訴神，而且不要有任何的憂慮，牽掛，一無掛慮地去求。這是我們的權柄。當我們將所要的告訴神的時候，神所賜出人意外的平安，必要在基督耶穌裡保守我們的心懷意念***腓4:7***。這是神的應許。神的應許都是要成就的，基督徒要有這樣的肯定。

　　我們再來看所羅門的禱告，他首先是為今天擁有的向神獻上感恩。感謝神既賜福了父親大衛，又眷顧自己，使自己可以坐在父親的王位上。接下來就是謙卑，說：我是個不懂事的小孩子，就連怎樣出門進門，先邁哪隻腳都不知道。所羅門是一個認識神的人，在神面前完全承認自己的無能。謙卑就是認識自己的無能，從而專心仰望神，求神做工。下面就是他具體的要求了，所羅門說：這麼多的人民，都是神的子民，我數都數不過來，我這麼個不懂事的小孩子，怎麼替你管理啊?求你賜我智慧吧，我好替你來實行判斷，要不然，靠我自己，我可不行。

　　這是一個以神為中心的禱告，是一個讓神得榮耀的禱告。

　　所以神喜悅這個禱告。神聽了這個禱告，對所羅門說，你既然為著我的緣故求智慧，而沒有為自己求榮華富貴，所以我把你求的智慧賜給你，而且把你沒求的榮華富貴也都給你。

　　神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。34天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。***王上3:29、30***

　　神賜給所羅門的智慧不可測量，超過了東方人和埃及人的一切智慧。他的名聲傳遍天下，以至於普天之下，列王都派人來聽所羅門的智慧話。其中也有不服氣的，示巴女王就是這麼一位。她聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲，就來要用難解的話試問所羅門。所羅門都答上了，沒有一句不能解答的。這位女王看到所羅門的智慧和他建造的宮室，文武百官，以及所羅門的風度，詫異得魂不守舍。被一個見多識廣的王詫異得魂不守舍，你想這人該有多麼得智慧!所羅門年間，宮裡一切器皿都是金子的，銀子算不了什麼，銅更是多得不可計數。聖經說：所羅門王的財寶與智慧，勝過天下的列王***王上10:23***。不光他向神求的智慧超過列王，財寶也勝過天下列王。這真是隻要求神的國和神的義，其他的神都要豐豐富富地加給你。

　　馬太福音6章25—29節，主耶穌說，所以我告訴你們：不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼，為身體憂慮穿什麼。……你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多嗎?野地裡的百合花怎麼長起來;它也不勞苦，也不紡線;然而我告訴你們：就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的還不如這花一朵呢!

　　所羅門這麼多財富，享受這樣的榮華富貴，他所穿戴的還不如一朵小花。飛鳥不種不收，神還養活它，何況上帝的兒女呢?神的兒女還需要為吃什麼，喝什麼，穿什麼擔憂嗎?野地的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給它這樣的妝飾，何況我們呢?問題是今天神的兒女常常懷疑神，為不該擔憂的憂愁。主耶穌責備人小信：所以，不要憂慮說：“吃什麼?喝什麼?穿什麼?”這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。***太6：31—33***

　　我們禱告要摸著神的心意，要和神一條心，要順服神，要讓神得榮耀。這樣的禱告，神必喜悅。

　　三、主耶穌在客西馬尼園的禱告。

　　這個禱告很多弟兄姊妹非常熟悉，甚至都能背下來了。

　　我們先來看這個禱告的背景。

　　提前1:15——“基督耶穌降世，為要拯救罪人。”接下來保羅說“這話是可信的，是十分可佩服的。”這是很阿門的，實實在在的一句話。耶穌到世上作什麼來了?為要拯救罪人。誰是罪人?羅馬書3章23節，保羅說：“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”。“世人都”，意思是世界上的人全部犯了罪，都是罪人，沒有一個例外的。罪就是“虧缺了上帝的榮耀”。上帝是榮耀的，上帝造人，是要人活出他的榮耀。但人沒有活出上帝的榮耀，這就是罪。

　　耶穌來，就是為要拯救全世界的罪人，脫離罪惡的權勢。

　　那麼，他是怎樣拯救的呢?他是把自己獻上，順從上帝的旨意，為我們的罪釘死在十字架上，以這樣的方式來拯救我們，以他死的代價來換取我們活著!

　　希伯來書10:5-7——所以，基督到世上來的時候就說：“神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：‘神啊，我來了，為要照你的旨意行，我的事在經卷上已經記載了。’”

　　這裡說基督到世上來，是神為他“預備了身體”。說明救恩是神設計，神預備的。神為他預備身體不是為別的，是用來獻祭，用他的身體獻上擔當我們的罪。耶穌在世的三十三年，無時無刻不在為這一刻作準備，預備到那日，照著天父的旨意，為我們的罪走上十字架，來成就救恩。

　　三十三年的時間，耶穌始終都在預備自己。這太不容易了!弟兄姊妹有沒有想過，一個人生下來要為主動地***作預備，為別人的罪獻上自己、把生命傾倒在祭壇上作預備，他的一生，每一分，每一秒都在為這一個死作預備，這是一種什麼樣的犧牲，你能想象嗎!

　　我們知道，假如有人去醫院查病，如果是小病，醫生會直接告知;如果是大病，醫生會叫你的家屬來，不直接跟你說，而是通知家屬。為什麼不直接跟病人說?因為怕嚇著病人。為什麼怕嚇著?因為病大了會死，人看到大病就會想到死，人害怕死。有的人原本活蹦亂跳的，一查出不治之症，馬上就完了，沒幾天就死了，嚇死了。所以人一旦長了要死的病，人們都要瞞著他，不敢跟他說。

　　主耶穌生下來就是為著這個“死”，始終在預備這個“死”。現在，賣他的門徒出門了，再過一會兒，羅馬的兵丁就要來抓他，他就要被釘十字架了，要在十字架上承擔人類的罪，在十字架上成為全世界最大的罪人，承受與天父隔絕的痛苦。這一刻就要到了，你想他會是什麼樣的感受!

　　此時耶穌這位完美的人子、道成肉身的上帝，和我們一樣，是完全的人，有喜怒哀樂。當這一刻即將來臨的時候，他的心中有一個很大的爭戰，所以他要禱告，藉著禱告求神加給力量。

　　***一***、征戰之前要禱告

　　太26:36——耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：“你們坐在這裡，等我到那邊去禱告。”

　　雖然主耶穌是聖父、聖子、聖靈裡的第二位，但是當爭戰要來的時候，他依然要禱告。他不是靠自己，他是靠著天父來做。基督徒要常常禱告，我們的主就是常常禱告的主，他為我們在禱告方面作了良好的榜樣。禱告就是求神做工，藉著禱告到神的面前支取能力。

　　太26:37、38——於是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過，便對他們說：“我心裡甚是憂傷，幾乎要死，你們在這裡等候，和我一同警醒。”

　　這裡讓我們看到，主耶穌和我們一樣有憂愁，會難過。我們或許以為他是神，沒有疼痛也不會難過，其實不是這樣。聖經在這裡讓我們看到，道成肉身的人子，和我們是完全一樣的。我們一切的經歷，他都經歷過。甚至，我們經歷的，他經歷了;我們沒有經歷的，他也經歷了。所以他才會體諒我們的軟弱，在父那裡替我代求。

　　主耶穌此時此刻所經歷的，正是世界上最難以經歷的、最大的痛苦。這是一種憂傷得幾乎要死的憂愁，我們有誰經歷過這樣大的憂愁?主讓門徒在一邊等候，和他一同警醒。我們發現，主在經歷大爭戰的時候，不光是他禱告，也要門徒警醒，和主一同警醒。

　　***二***、基督徒要警醒

　　太26:38下——“你們在這裡等候，和我一同警醒。”

　　太26:41上——“總要警醒禱告，免得入了迷惑。”

　　主是頭，我們都是主身上的肢體。從某種意義上講，頭和身體是同樣重要，不可分割。頭現在在憂愁，需要力量，作為肢體，就要和主“一同警醒”。弟兄姊妹，這裡讓我們看到一個非常重要的屬靈實際，就是不僅我們需要主，主也需要我們，他要我們和他一同警醒。而實際上，我們的屬靈生活，常常頭在醒著，身體卻在昏睡。彼得、約翰當時的情景就是這樣，主耶穌在那裡禱告，他們在一邊睡覺。所以當主禱告完，對他們說：“怎麼樣?你們不能同我警醒片時嗎?”***太26:40***

　　這裡面有責備啊，這些剛才還信誓旦旦“永不跌倒”的傢伙們，轉眼間就倒下睡覺了。連片時的警醒都做不到，將來怎麼做更大的事，接下來主又說：“總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。”***太26:41***

　　我們活在世上，受了肉體的限制，常常心裡願意，肉體軟弱。身體和聖靈經常相爭，多半是身體得勝。身體得勝了就不警醒，不警醒就昏睡。主告訴我們一個解決靈裡昏睡的辦法——“總要警醒禱告”，靠自己做不到，要藉著禱告來警醒，藉著禱告不入迷惑，藉著禱告來勝過軟弱。

　　主第一次禱告完後，看到門徒睡著了。第二次禱告完後，“又來見他們睡著了，因為他們的眼睛睏倦”。到了第三次，主耶穌說：“現在你們仍然睡覺安歇吧***“吧”或作“嗎”***?時候到了，人子被賣在罪人手裡了。”***太26:45***門徒的片時不警醒，導致了等到主被賣，被釘十字架，受死，埋葬，從而失去了和主一同警醒的機會。這樣的機會一旦失去，永遠也沒有了。這是多麼遺憾的一件事情!

　　我們基督徒是被主寶血贖買的，我們常常禱告：“主啊，求你讓我們得著你的生命，就是讓我們得著聖靈，讓我們天天活出主的生命。”但是，弟兄姊妹，主也要得著我們的生命啊!羅馬書告訴我們“將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉，乃是理所當然地。”然而，我們常常不警醒，不願意完全獻上，體貼肉體，就像當年的門徒一樣——主在受難，我們在睡覺安歇。今天求聖靈開我們的眼睛，藉著主的話，讓我們警醒，和主一同警醒，因為主來的日子實在是近了。

　　***三***、倘若可行

　　太26:39——他就稍往前走，俯伏在地禱告說：“我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我;然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”

　　這是主耶穌禱告的中心，他是為這事禱告的。這個禱告可以分成了兩個部分：一個是告訴，一個是求問。

　　“告訴”，說的是人子自己的意思——“我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我”。對於自己的意思，主的態度是：“倘若可行”，這是一種謙卑的心態，裡面沒有執著，更沒有“強奪”，是把自己完全謙卑在神面前。主耶穌在把自己的意思道出以後，話鋒一轉，馬上說——“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”這是“求問”。

　　自己的意思陳明出來，接著求問神的意思。如果神的意思和自己的不一致，那怎麼辦呢?是讓神的旨意成就。“不要照我的意思，只要照你的意思”，就是完全謙卑自己，完全的捨己，順服神，把主權交給上帝。主耶穌藉著禱告，來求問神的旨意，目的為的是叫神的旨意成就。這是人子在神面前的一種完全的謙卑。

　　***四***、倘若不可行

　　太26:42——第二次又去禱告說：“我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。”

　　我的意思已經告訴神了——倘若可行，求你叫這杯離開我。“倘若不可行”呢?這杯若不能離開我，必須要我喝，那“就願你的意旨成全”。我們來看主耶穌的禱告，作為三位一體神的第二位格，他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上***腓2:6—8***。主耶穌完全沒有自己，一心為要成就神的旨意。

　　看看我們平常的禱告，通常都是為了自己的利益，把神的旨意放在一邊，不像是求告神，倒像是命令神，神不給成就就不行。比如長病，我們就會求神來醫治，求神賜健康。卻很少問問主：倘若不可行，主啊，你讓我在這疾病和患難當中經歷什麼，你的旨意是什麼，如果你覺得我長病好，我就順服你，我願你的旨意成就。

　　神讓萬事互相效力，叫愛神的人得益處。一個愛神的人，一定知道，我們今天一切的經歷都經過了上帝的許可，都有上帝的美意。既然是美意，那麼對我們來說都是最好的;既是最好的，為什麼求神拿去呢?因此，我們要以基督耶穌的心為心，謙卑自己，讓神的旨意成就。禱告就是藉著我們的口，把我們的本相帶到神面前，讓神來歸正我們，讓神的旨意來成就。

　　***五***、成就上帝的旨意

　　太26:44——耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。

　　第三次禱告說的話和前兩次一樣，為什麼一樣?因為在禱告中，神的旨意已經顯明瞭，這杯必須要喝。主耶穌已經清楚知道了，不需要再說別的了，所以這次禱告和先前一樣，是為了最後確認一下。

　　路22:43-44——“有一位天使從天上顯現，加添他的力量。耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。”這是對馬太福音的一個補充。主耶穌實在不是一個人在禱告，有天父在聽他禱告。天父不僅在聽，而且還派下天使來，加添他兒子的力量。雖然神沒有把這杯撤去，卻是加給了他喝這杯夠用的恩典。從中，我們要明白，當我們帶著軟弱到神面前的時候，神必然會聽我們禱告，幫助我們。

　　腓4:6——“應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。”基督徒不管有什麼事，都當一無掛慮，凡事藉著禱告、祈求和感謝，將所要的告訴神，神在這裡給了我們一個又大又寶貴的應許，就是將出人意外的平安賜給我們。這是非常肯定的應許，而且還要在基督耶穌裡，保守我們的心懷意念。基督徒的心懷意念，都在神的保守之下，這是何等的平安!

　　***六***、起來，我們走吧

　　太26:46——“起來，我們走吧!看哪，賣我的人近了!”

　　主耶穌通過剛才的禱告，把憂傷和難過都留在客西馬尼園，身上滿了天使加給他的力量。他站起來，走到門徒那裡，對他們說，“起來，我們走吧!”

　　這是一個宣告，是主動走向各各他，主動走向十字架，主動捨去身體的一個宣告，也是得勝的一個宣告。約翰福音10章18節，主耶穌說：“沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。”主耶穌的死與任何人的死都不一樣，是主動的死，不是被動的死。主耶穌得勝仇敵，得勝罪，是從客西馬尼園的禱告開始的。當他在客西馬尼園跪下的那一刻，撒旦的國開始崩潰了，地獄的門開了，罪人們被拯救出來了。

　　我們分享主耶穌客西馬尼園的禱告，是要我們每一個基督徒學習主耶穌的

　　基督教講章:禱告的三重奏

　　經文 太7:7-8，路11:9-10

　　引言 禱告、讀經、詩歌是基督教信仰三大基礎的儀式，但禱告是佔首要的位置。耶穌為什麼要把祈求、尋找，叩門這三樣連在一起?這三者與我們的信仰和生活有什麼關係?講完了天國的崇高理想***太5:21至7:6***，耶穌現在轉到他這次演講的剩餘部分，論到天國公民們藉以使這些高尚的恩典成為他們生活的組成部分的法定方法***太7:7-12***。

　　一、認識禱告或祈求：

　　1、是求而不是命令與要挾：太6:8

　　“因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。”

　　禱告不是勸說上帝就一件事接受我們的意見，而是去尋求他對這件事的旨意。他在我們祈求之前就已經知道我們的需要了;不僅如此，他還知道什麼是對我們最好的。與此相反，我們經常不明白自己的需要。我們經常認為自己需要的東西其實是我們不需要甚至是於己有害的;相反地，我們可能沒有意識到我們最大的需要。

　　禱告會帶領我們的心思以及我們的生活與上帝的旨意和諧。這是上天所指定的訓練我們願望的神聖方法。禱告的真實目的不是要改變上帝，而是要改變我們，好使我們渴望“立志行事……成就他的美意”***腓2:13***。

　　2、認識上帝答覆的方式，詩84:11

　　“他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。” 他賜下最好的，扣留不好的。

　　對於真誠祈禱之人在謙卑和信心中發出的每一呼求上帝總會給一個答案。或是“可以”，或是“不可以”，或是“等待”。有時對祈求的答覆會遲延這是因為在上帝回答它之前我們的心裡必然會出現變化。對於被答覆的禱告來說都有確定的條件，如果我們的禱告遲遲沒有答案，我們就應該探詢我們自己這裡有什麼不當的地方。如果我們還沒有滿足上帝垂聽我們祈求的條件，就對他不忍耐這便是對上帝的冒犯。

　　3、認識向上帝求告的次序：太6:33

　　“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。” 人類存在的最大目的乃是“尋求上帝，或者可以揣摩而得”***徒17:27***。大部分人都全神貫注地為“那必壞的食物”勞力***約6:27***，為那喝了還會再渴的水勞力***約4:13***。大部分人都“花錢買那不足為食物的”，並且“用勞碌得來的買那不使人飽足的”***賽55:2***。我們往往太過傾向於使“這一切[物質的]事”成為我們一生主要尋求的目標，徒然妄想上帝會縱容我們，並在生命的旅程結束時，給我們這六十或七十年短暫的一生加上永恆的國度。基督願意我們先做重要的事情，並且向我們保證，次要的具有較低價值的東西必會按照各人的需要供給各人。

　　4、認識真正奉耶穌的名祈求?約16:24

　　“向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。”門徒以前沒有奉耶穌的名禱告嗎?耶穌在此為什麼要說“向來你們沒有奉我的名求什麼?”僅僅是指在口頭和語言方面而言嗎?不，絕不!那什麼算是奉耶穌的名禱告?

　　“奉基督的名祈求，還意味著我們要接受他的品格，表現他的精神，並作他的工。救主的應許是有條件的，他說：‘你們若愛我，就必遵守我的命令。’他救人，不是讓人留在罪中，而是要救他們脫離罪惡。愛他的人，要以順從來顯明他們的愛心。”《歷》73章21段

　　5、禱告是以完全相信為前提：太21:22

　　“你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。”“求雨不帶傘”式的禱告是沒有任何意義的。這樣，隨著我們信心的不斷增長，我們有不斷的需求內容，所以禱告的內容也必是不斷的更新，而不是一成不變“背誦式”的禱告。

　　二、尋找所要的，然後告訴上帝：腓4:6

　　“應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝。”

　　1、我們既要尋找上帝對我們巨集觀的，方向性的旨意。更需要明白上帝對我微觀的旨意，也就是我的靈性和教會當前的急需是什麼?

　　“所以，不要為明天憂慮”，我們要一天一天地跟從基督。上帝並不在今天賜下明天的幫助。他並不將人生全部行程的指南一次性地指示給他的兒女，以免他們惶惑失措。他只將他們所能記住、能實行的指示他們。他所賜的能力和智慧，是為應付當前的急需。“你們中間若有缺少智慧的，”為今天用的智慧“應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的上帝，主就必賜給他。”***雅1:5***《歷》31章57段

　　2、明白待人處世的方法：“要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨。” 箴1:2-3

　　1***智慧是什麼?此單次在聖經中出現141次，包括許多含義：① 技術性的技巧***出28:3;35:26;王上7:14***;② 聰明、精明、機靈***王上2:6;3:28;伯39:17;賽10:13;29:14***;③ 實用性的、現實的智慧***王上4:30;賽47:10***;④ 虔誠的、信仰的智慧***申4:6;詩37:30;90:12;箴10:31;賽33:6;耶8:9***;⑤ 屬於上帝某種特徵的智慧***詩104:24;箴3:19;耶10:12;51:15***;⑥ 人格化的屬靈智慧***箴8:1-36;9:1-6***;⑦ 完美的人性智慧***詩111:10;箴1:2;等***。《本會聖經註釋》

　　2***智慧與知識有何區別?“智慧”與“知識”有區別點。在“智慧”中包含著品性和行為，可是在“知識”中主要是智力上的啟迪。知識也許就是積累一堆毫不相干，沒有規範的事實，乃至無法被應用於實質性的生活當中。智慧是能夠貼切地活學活用於現實的能力。也可以被考慮為達到“通達和亨通”的一個媒介。通達和亨通所含蓄的意義就是有能力評估並整理現實，此乃智慧之要素的基本框架。

　　3***“使愚人靈明，使少年人有知識和謀略”***箴1:4***。智慧不僅僅是指“審慎、慎重、精明”、“洞察力、見識”、“正確判斷力”。更是意味著“敬畏上帝，遠離罪惡”***伯28:28***。所以，我們的禱告必須是求上帝使我們由原來的愚昧轉變為智慧、靈明、謀略。

　　3、尋找自身最大的需要——避免給魔鬼留地步：太5:21-26

　　“只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判 ;凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷;凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。”太5：22

　　拉加的意思是“毫無價值”、“沒有用的”。它是一種對他人地位與作用極端輕蔑的表示。魔利的意思是“愚笨的”、“愚蠢的、”“傻的”意思。是表達對一個人智力上的輕視，或者似乎也包括對一個人的動機的輕視。“地獄的火”是有雙向性的，即指不悔改的罵人者***包括明的或者暗中的***，也指捱罵後被激怒而消極的迴應。

　　這節經文中有幾個關鍵詞：***一***三個“凡”，說明人人都是一樣原則。***二***三個“弟兄”，說明是在教會內部關係而言。一個動怒導致兩個罵，畫了一條連線線——審判、審斷地獄的火。說明這些問題的嚴重性。所有聖經說：“生氣卻不要犯罪;不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。”弗4:26-27

　　我們注意這經文中的重點詞句，就明白上帝對我們的旨意是什麼?自己靈性追求的目標又是什麼?：“生氣、犯罪、含怒到日落、給魔鬼留地步。” ，“你們生氣”與“不要犯罪”都是命令式的。是指對事而不對人的義怒。而不是對做錯事的人。

　　最簡單的辦法似乎就是把這裡所說的生氣看為是一種義怒。一個基督徒若不能被明顯的錯誤與不義激起到憤怒的地步，那麼他對於關乎他的一些事或許也是麻木的了。公義的憤怒在激勵人抵擋罪惡的爭戰中是最至關重要的因素。耶穌從不為任何人的侮辱所激怒，卻為向上帝挑戰的假冒偽善行為以及對他人的不義之舉而憤怒***可3:5***。正當的生氣直接反對錯誤的行為，而對行錯者卻沒有絲毫仇恨。要區別兩者，正是基督徒所要達成的至高目標。

　　4、祈求上帝賜予在人際關係中正確判斷的智慧：“當面的責備強如背地的愛情。朋友加的傷痕出於忠誠;仇敵連連親嘴卻是多餘。”箴27:5-6

　　因為我們每天都面臨著人際交往，語言又是人際交往主要的渠道。因為判斷不當導致關係錯位，把原來的朋友變為對手。再導致待人處事的方法錯位。如果把當面的責備的朋友判斷為對手，就必出現如以上所說那些消極的應對。

　　當面的責備，也是一種積極交流的方法。這就是朋友愛的彰顯。這雖然令人不快樂，但用正確的心態去接受朋友聰明的警告會很有益的。良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。

　　“連連親嘴卻是多餘。”也就是常常諂媚的話是多餘的。聖經說：“責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。”箴28:23

　　編者小時候曾經聽過我父親講一個故事：在一個山區村莊的一戶農家門口有棵大樹，有一根樹枝延伸到鄉間的小道上方。家主的兒子經常在樹枝上玩耍，有一次小孩子尿急碰巧濺到路過的算命先生身上，當時見狀很懼怕算命先生的責罰，豈料算命先生非但沒有任何發怒，反而誇獎小孩，還拿些小錢遞給小孩買糖果吃，然後一走了之。小孩不懂事，以為此行為是對的，還能得到獎勵，非但沒有告訴父母，絲毫也沒有謹慎和悔改之意，反而想再找得稱讚、得獎勵的機會。幾天之後，來了一位上山砍柴的農夫路過，此小孩以為又來了機會，就故意撒泡尿在農夫身上，因此，此農夫大怒，順手用扁擔將此小孩挑落……。後來該父母詢問小孩的事由，就怪那個算命先生……。

　　朋友是什麼概念?志同道合的朋友、求同存異的朋友、共同的朋友***已經是別人的朋友***。必須是互相尊重、平等相待、合作共贏。

　　5、禱告之前清除蒙垂聽的障礙：“所以，你在祭壇上獻禮物***如今的禱告***的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。”太5：23-24

　　奉獻個人“禮物”或犧牲的行為，被認為是所有宗教活動中最神聖最重要的行為，但是在當前提出的這種情況下，就連這種行為也必須被置於次要地位。這裡所提到的“禮物”可能是為獲得神聖的赦免和恩寵而奉獻的。基督強調的是，人們在與上帝和好前，必須先恰當地對待自己的同胞***太6:15;約壹4:20***。更為重要的義務優先於較為次要的義務。和好比獻祭更為重要。在生活中活出像基督一樣的原則***加2:20***，在上帝看來遠比履行宗教的形式價值重大的多。提後3:5

　　6、尋找自己在福音上的責任與本分：羅1:14-15

　　三、叩門，是指從禱告提升到求主賜下行動的力量：

　　1、求主賜予得勝論斷的力量：

　　“我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事;連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義;但判斷我的乃是主。”林前4:4-5

　　保羅在“上帝奧祕事的管家”工作中沒有發現不忠心，並不能足以說明他就無可責備。可能還有美中不足的存在。但是他樂意將自己降服於主，他知道主的判斷是絕對無誤正確的。聖靈默示所羅門說：“人所行的，在自己眼中都看為正;惟有耶和華衡量人心。”箴21:2

　　2、儘量追求在語言上的完美：“汙穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。”弗4:29

　　注意此經文中的重點詞句：***一***“汙穢的言語”：不僅指語言的內容，更是指語言純正的動機。坦誠與溫柔的語氣態度。儘量避免是自己推理和猜測的話，高抬自己貶低他人和傷害人自尊和名譽的話。耶穌警戒人不要說閒話***太12:36***，就是沒有達成好目的的話。

　　***二***“造就人、得益處”：這是指講話的目的而言。基督徒單單棄絕不適宜的言談是不夠的。基督徒的言語要達成有益處的目的。話語並不總是要陰沉的或嚴肅的，但它總必須要造就或建立人，使人比他們聽見之前狀況更好。不但汙穢的言談會腐朽人，而且自私，惡毒，挑刺或挑逗的言語也會。在此，又出現他該書信的主題──合一。凡不造就人的東西就要拆毀人，因此就要被棄絕掉。

　　***三***“隨事說造就人的好話”的關鍵是擁有基督的生命：“善人從他心裡所存的善就發出善來;惡人從他心裡所存的惡就發出惡來;因為心裡所充滿的，口裡就說出來。”路6:45

　　3、掃清自己心靈中魔鬼的窩藏點：“彼得進前來，對耶穌說：‘主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢?到七次可以嗎?’耶穌說：‘我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。’“你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。” 太18:22-23、35

　　饒恕並不是一個數學問題或法律規則，而是一種態度。凡內心懷藏著將來某個時間就不饒恕了這種想法的人，即使可能履行了饒恕的形式，也遠沒有給予真正的饒恕。如果人心被饒恕的精神激勵，那麼他第八次饒恕一個悔改的人就像第一次饒恕一樣，要不就是第491次饒恕那個人像第八次饒恕一樣。真饒恕並不限於次數;而且，有價值的並不是行為，而是引起那種行為的精神。

　　真正饒恕的動力乃是從上帝而來捨己的愛。因為“愛是不計算人的惡。”林前13:5

　　結論 禱告是信徒靈性生命的呼吸，是信仰第一門功課，也是一門不會畢業的功課。謝謝耶穌出於無限的大愛，教導我們如何禱告。他在此闡述了禱告的三重奏，只不過是他在前面所說關於調整禱告先後觀的重申而已。禱告是不斷的調整我們與上帝與人的關係，也是靈性生命不斷操練的平臺。禱告如果沒有順從的行為是屬於無效，但是沒有饒恕別人的精神也是一個障礙。但這是人最常犯的毛病。

　　但願我們接受耶穌的大愛和教導，開始實行禱告三重奏。使我們與上帝的關係和對人的關係不斷的提升，使我們和我們的家庭，我們的教會都得到復興而榮神益人。

　　基督教講章:禱告三步曲

　　今天分享的禱告資訊，是指在時間較優裕有規律的情況下，基督徒禱告當進入的深度。不少基督徒都有成功禱告的美好經歷，有主特別的帶領。這裡是指一般情況下，若有一個合乎聖經的成功的禱告，大致需要三步經歷。

　　一、以本能禱告

　　這裡說的本能，是指基督徒目前的基本狀態，因為讀經、聽道、與主交通，也因為世俗的影響，形成了今天這樣的信仰狀態，本處權且稱為本能。一些弟兄姊妹雖然軟弱，但屬靈生命的本能是願意禱告的;是不敢不禱告的，是不禱告就有不平安、虧欠，禱告後才覺得安然。

　　出 自本能的禱告，根據靈命程度的不同，一般來說，裡面也有對主的渴慕，有讚美、敬拜的陳辭，有認罪、有個人事項的交託與求神保守，有為親人、朋友的代禱和一 般性的代禱，諸如福音的興旺，社會的平安，教會的合一等，這些內容都可以向主陳述一通。這是不少弟兄姐妹禱告的狀況。這個階段的禱告，感受到似乎主要是自 己在單方面地向神說話，內心也有平靜，有淺層的釋放，感覺禱告可以就此結束。

　　但是，若此時就結束禱告，很不夠，還不能讓主心滿足，對主還未更深經歷，自己的心靈也未完全得到滿足釋放，重擔還未脫落，蒙神的祝福也還很有限。

　　聖 經提到基督徒與主的關係，是非常親密的。保羅在神面前火熱癲狂，耶穌在我們心裡，要與我們一同坐席，雅歌書記載的密女和良人的親密關係，就是表達我們和主 在一起的美好愛情;就與聖靈的關係來看，我們的腹中是要流出活水的江河的;就個人的心靈看，聖經應許我們必得出人意外的平安，心靈全然釋放。這一切，首先 是在成功的祈禱中得著的。

　　二、以心志禱告

　　當 我們願意繼續禱告以求進一步地與主合一，心靈釋放時，發現問題來了：心靈開始產生掙扎、急躁，禱告中有些不知所云，似乎該禱告的話已經說盡，再說只能重 復，而且初步禱告時淺層的美好滋味現在也消失，取而代之的是枯燥乏味。看來，本能的禱告就這樣高的層次，簡短的禱告還受得了，更長、更深入的禱告就堅持不 下去。就如人都可以本能地跳離地面，但憑著跳躍要更久地脫離地面往高處上升，就只有興嘆了。

　　因此，禱告要繼續進深下去，就必須有剛強的心志。

　　1、要恆切禱告

　　從聖經中看到，耶穌要求門徒要儆醒禱告，免得入了迷惑;聖經要求我們禱告要恆切，心裡的力量要剛強起來，要束上心裡的腰***彼前1:13***，要刻苦己心。我們必須靠主以剛強的心志繼續禱告，不與主深度合一決不停止。

　　2、要以敬拜、不配的心禱告

　　從禱告中發現，以敬拜神、愛神的心去祈禱，很容易得到力量進入禱告深處。特別以連祈禱、侍奉也不配的心來到神的面前，求天父在基督裡憐憫我們，垂聽禱告，更蒙主悅納，更容易進入禱告深處。

　　3、要尋求禱告的幫助

　　禱告是容易疲倦的，即使神的忠僕摩西，禱告的手也發酸下垂***出17：11—12***，好在有亞倫、戶珥在身邊幫助摩西，才能一直禱告到日落。感謝天父，他深知我們在禱告中的軟弱，也為我們預備了亞倫、戶珥，幫助我們禱告。一位是我們的大祭司耶穌基督，他是長遠活著，為我們祈求***來7:25***。另一位是保惠師聖靈，他常常用說不出的嘆息為我們代禱，且在我們心裡激勵我們禱告，所以聖經要求我們要靠著基督禱告，在聖靈裡禱告。有基督和聖靈的代禱、幫助，就能激勵我們勝過禱告的一切攔阻，使我們發酸的腿，下垂的手，挺起來。

　　三、在聖靈裡禱告

　　在以剛強的心志依靠聖靈堅持繼續禱告的過程中，聖靈漸漸做工把心融化;活水漸漸湧出疏通了心靈閉塞的泉源;肉體的浮躁、無味、思想的渙散漸漸消失，最終，肺腑心腸完全被聖靈充滿，情不自禁感謝讚美!此時完全在聖靈的帶動下禱告，心靈自由釋放，洑在聖靈的江河之上***結47：5***。

　　此 時，只有滿心滿腹的感謝讚美，其它話語包括回顧、陳列上帝的作為、恩愛等都顧不上贅述，其實正是因為上帝、基督所成就的這一切恩典、慈愛的事實，心中湧出 了感恩讚美，是已經在上帝成就的恩典慈愛的基礎上，肺腑心腸在忙不迭地滿心感恩讚美。此時，與主相合一起，心靈的壓力、重擔不知何時煙消雲散，心靈完全釋 放，喜樂、平安、和平等種種屬靈生命的新陳佳美的果子一齊顯露，活水江河在心中滔滔湧流，從豐滿中得了豐滿，心靈活潑自然!至此，一次禱告成功了。真是：

　　生命的活水從我湧出來，瘸腿者行走瞎眼看得見;

　　開啟監獄門釋放被擄者，生命的活水從我湧出來!