基督教講章精選事奉的三個原則

　　今天我靠著神的恩典，隨著聖靈的感動，給各位同工弟兄姊妹，交通一箇中心的思想內容，就是事奉主的三個重要原則。下面是小編為大家整理的基督教講章精選事奉神的三個原則，希望大家喜歡!

　　事奉神的原則：作為活祭

　　一個人要事奉主，他要心甘情願;一個人事奉主，他是受愛的激勵和吸引回到主的面前;一個人事奉主，是把自己獻給主所用;一個人事奉主，是終身甘心作僕人;一個人事奉主，是要照著律法的規條留下一個終身的記號，耳朵被穿洞，使眾人知道你是甘心作奴僕的。我們的主要我們事奉他也是如此。我們的主不要我們事奉他的時候，是出於勉強的，乃是要出於甘心;我們的主要我們事奉他，不是為逃避困難而來享受暫時的避難，乃是終身真心謙卑到主面前自願降服他。

　　這個原則到了新約的時候，就成了保羅對羅馬的基督徒所講的一句話：“我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭……你們如此事奉乃是理所當然的”***羅十二：1***。所以基督徒服事上帝是應該的，基督徒服事上帝是出於甘心的。不是神用他的義來逼你，不是神用他的恩來追討你的酬報，乃是用他的慈悲感化你，以至於你甘心樂意把身體獻上，當作活祭——最後一次的“死祭”就是基督釘在十字架上，基督復活以後就沒有死祭了。律法已經結束了，律法的限制已經改變了，因為永約的主已經流了那永恆功效的寶血，是建立在永遠不再改變的約上。為這個緣故，在新約裡面沒有死祭，只有活祭，感謝上帝!

　　事奉神的原則：叫基督在我身上照常顯大

　　我們怎麼樣把自己獻上當作活祭呢?就是對主說：“我這個身體是屬於你的，有生之年我都要來服事你。”“我來了，要遵行你的旨意，我的事在經卷上已經記載了。”“我感謝你，因為你曾經為我預備了一個身體，在這身體中間，無論是生、無論是死，總要叫基督在我身上照常顯大” ***腓一：20***。這個“無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯大”，就是“事奉”最重要、最簡潔的一句話語了。

　　如果人家問你：“什麼叫做事奉?”你說：“就是去講道。”不是的!許多人在講道中間沒有服事，而是在高抬自己。你說：“服事就是去彈琴。”不是!有許多人在彈琴的中間沒有服事主，他正在榮耀自己。許多人在服事的形式中間，只有敬虔的外貌，沒有敬虔的實意。所以真正的服事，無論你彈琴也好，無論你掃地也好，無論你教書也好，無論你作家庭主婦也好，只要在還在肉身中，“無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯大”，這個就叫做“服事”。

　　如果在你的服事中間，人看見你很大、基督很小，你還不是在服事;如果在你的服事中間，人看見神很大、看不見你，那你正在服事。明白了嗎?因為我是甘心的，我是照著主的慈悲，我是獻上的，我是叫基督在我身上顯大的，我這樣做是聖潔的、是可喜悅的，也是理所當然的一個服事。

　　我們把服事的觀念講清楚了，把那兩節外表好像矛盾的經文作了一個和諧的統一之後，你知道，我們要效法基督，願意進入限制、願意放棄權利、願意從天上到地上來，披戴血肉的身體，在肉體中間、在身體裡面，讓神顯大，在身體裡面服事我們的主。阿們?

　　事奉神的原則：愛與捨命

　　耶穌基督來到地上，上帝的聖子成為在肉身中的聖僕，他說：“人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價”***參：太廿28;可十：45***。所以基督捨命的最高峰、基督服事的最高峰，就是為人死，成為為人復活的前奏。為人死，成為具體捨己的榜樣;為人死，流出血來，設立新約，完成赦免人罪的救恩。“為人捨命”，就成為我們今天事奉的一個榜樣。

　　我們許多人對約翰福音三章16節都很熟悉，我們都可以背出來：“上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”而約翰壹書三章16節也是很偉大的聖經，很多人不懂得怎麼背。約翰壹書三章16節說什麼?“主為我們捨命，我們從此就知道何為愛”，接下去是什麼?“我們也當為弟兄捨命”。這句話對我來說是晴天霹靂，是劃分時代成為兩段的偉大的經文。我怎麼這樣講呢?因為約翰在世的時候，希臘哲學對“愛”的問題，已經討論到了一個絕路的地步，沒有路可走的地步;但當約翰提到“愛”的時候，用了另外一個完全不同的角度，他別開生面地把“愛”的定義重新解釋。

　　原來，柏拉圖談到愛的時候，他用的字是philia、是eros——語言學發展到今天，使我們每一次聽到eros，你就會想到“肉體情慾的愛情”，這個就是eros，這個就是erotic，這個就是情慾和***之間那種性的關係，和兩性之間的愛。可是語言學還沒有發展到今天這種字解以前，柏拉圖哲學所用的eros 是講另外一件事情。柏拉圖的eros 是什麼?是“愛慕更高的，向上追求的，愛慕比我更豐富、更完美的這種追求”。所以在柏拉圖的“愛觀”裡面，人渴慕更高的，甚至渴慕真理也可以用eros這個字。“我愛真理，我愛智慧，我愛知識”，可以用philia這個字，也可以用eros這個字。

　　但到了聖經寫下“愛”的時候，這兩個字聖經都不用，聖經用的是 agape，“上帝愛世人”。agape跟eros不同的地方在哪裡?瑞典的神學家虞格仁***Anders Nygren 1890-1977***就好好發展了這個有關agape的神學——eros是下向上的追求、渴慕的愛;eros是不配的人要拿更高的，來充滿自己追求的愛慕。但是agape完全反過來，agape是高的、在上的，對下面犧牲自我的愛;這就是“神的愛”與“人的愛”不同的地方，神的愛是從上到下，不是從下到上的。

　　你明白了這些東西以後，你就感覺到我們要效法基督，因為他的愛不是eros，他的愛是agape 。耶穌基督怎樣為弟兄捨命，我們也應當照樣為弟兄捨命。所以事奉的原委、事奉的楷模是基督;事奉的真正跟隨者，我們這些效法耶穌基督的人，我們也在這種願意捨己、犧牲自己這個實際實行動裡面學習事奉——“主為我們捨命，我們從此就知道何為愛。”我認為這節聖經把歷史分兩半，是劃分歷史，在時間中間剖文化為兩期的歷史，這就是 pre and post Christian sacrifice ***基督徒犧牲的前期和後期***。在耶穌基督死以前的愛，乃是人自私的、渴慕更高的東西來充滿自己的愛;而耶穌基督死以後的愛，乃是懂得怎麼樣犧牲自己、捨己成全別人的愛。一樣不一樣呢?很不一樣。

　　現在我問你，“事奉”是什麼?事奉是“討主喜悅，獻上活祭，理所當然，榮耀上帝的一種服事”。“事奉”是什麼?“無論是生，無論是死，在我身上叫人看見基督永遠為大”，這個叫做“事奉”。“事奉”是什麼?是“在我肉身之中效法基督，願意捨己、願意犧牲自己，成全我所事奉的物件”，這個叫做“事奉”。你從這三方面看“事奉”的時候，事奉就變成非自私的行動。

　　而今天有許多人很怕他會友就一直聽道而沒有事奉的機會，就給他事奉。結果這些事奉就變成為自己打名堂、自己出風頭的機會，使自己可以有更高的知名度，這個已經違背了事奉的原意。因為這裡面有“以自我為中心”的“得著性”的事奉動機，而不是“以神為中心”的“捨去性”的事奉動機，你能分別出來嗎?今天很多小組教會好像很興旺，因為他快快給他的小孩子、青年、少年人服事，使他們有一種自我成全、自我實現、自我發揮的機會，好叫他們感覺到他們在教會的重要性。這種教會因為沒有好好預備事奉中“捨己”的要素，就形成許多傲慢的小團體出來，這是很可惜的事情。

　　今天我相信有一些人，像趙***天恩***博士，已經拿了博士學位，還是要好好注意聽、還要記錄，這是他謙卑學習的一個記號。但有一些少年人，十多歲就拿起指頭來，罵這個牧師、指責那個教會，他不但不肯學習，還在自己應當學習的年齡中間，感到不需要學習，而且有審判別人的這種傲慢，這是很大不同的地方。

　　事奉是把神高舉起來，事奉是討主的喜悅，事奉是在身體中間盡心竭力效法耶穌基督成為活祭的獻上，事奉是沒有自私的目的，事奉是捨棄自己、成全對方。事奉一定要有捨己的精神，“主為我們捨命，我們從此就知道何為愛。”言下之意就是，耶穌釘十字架以前，“愛”的定義在任何的哲學裡面都是模糊不清的;但在耶穌基督釘十字架之後，“愛”的定義才真正被人所認知——“主為我們捨命，我們從此就知道何為愛”。對於“愛”的知識論，歷史的分野、歷史的分界線、歷史的剖半，這劃時代的元素就是“基督的死”。這樣就結束了希臘論“愛”的各種錯誤的哲學支流，把人帶到神實際行動裡面，看出什麼叫做“愛”。不但如此，也因為基督的捨命，成為事奉新榜樣的開端。我們照樣要為弟兄捨命，這個事奉就開始了。