描寫古代民間浪漫的情詩有哪些

　　中國古代愛情詩發展經歷了從《詩經》到《無題》 相見時難,大致完成了從質到文的轉變。那麼呢，讓我們一起來了解一下吧。

　　一、《江城子》 蘇軾

　　十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

　　千里孤墳，無處話淒涼。

　　縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

　　夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。

　　相顧無言，惟有淚千行。

　　料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

　　這是蘇東坡的愛妾王朝雲死後，有一天他夢見亡妾之後寫的感懷詩。樸素真摯的深情，沉痛的生離死別，每讀一次就更為其中的深情所感動。陰陽相隔，重逢只能期於夢中，蘇東坡用了十年都捨棄不下的，是那種相濡以沫的親情。他受不了的不是沒有了轟轟烈烈的愛情，而是失去了伴侶後孤單相吊的寂寞。'縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜'在夢裡能夠看見的，也全是逝去親人往日生活裡的瑣碎片斷。因為在那些瑣碎裡，凝結著化不去的親情。在紅塵中愛的最高境界是什麼?執子之手是一種境界，相濡以沫是一種境界，生死相許也是一種境界。在這世上有一種最為凝重、最為渾厚的愛叫相依為命。那是天長日久的滲透，是一種融入了彼此之間生命中的溫暖。

　　二、《卜算子》李之儀

　　我住長江頭，君住長江尾。

　　日日思君不見君，共飲長江水。

　　此水幾時休，此恨何時已。

　　只願君心似我心，定不負相思意。

　　李之儀的這首小令僅四十五字，卻言短情長。全詞圍繞著長江水，表達男女相愛的思念和分離的怨愁。開頭寫兩人各在一方相隔千里，喻相逢之難，見相思之深。末句寫'共飲'，以水貫通兩地，溝通兩心;融情於水，以水喻情，情意同樣綿長不絕，表達了女主人公對愛情的執著追求與熱切的期望。全詞處處是情，層層遞進而又迴環往復，短短數句卻感情起伏。

　　三、《詩經邶風擊鼓》

　　擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。

　　從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

　　爰居爰處?爰喪其馬?於以求之?於林之下。

　　死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

　　于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

　　這首表達了長年行役於外的將兵思念家鄉和妻子的心情。其中'死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老'一句，傾倒了無數身陷愛河，渴望美滿愛情的人，成為山盟海誓的最好代言。生生死死悲歡離合，我曾對你說過，我會牽著你的手，和你一起老去。這是愛的最高境界，愛的最高境界就是經的起平淡的流年。

　　四、《上邪》

　　上邪!我欲與君相知，長命無絕衰。

　　山無陵，江水為竭，

　　冬雷震震，夏雨雪，

　　天地合，乃敢與君絕!

　　出自於漢樂府民歌。這是一首情歌，是主人公自誓之詞：海枯石爛，愛情仍然堅貞不變，是一位痴情女子對愛人的熱烈表白。詩的主人公在呼天為誓，直率地表示了'與君相知，長命無絕衰'的願望之後，轉而從'與君絕'的角度落墨，'山無陵'以下連用五件不可能的事情來表明自己生死不渝的愛，深情奇想根本不可能發生。這就把主人公生死不渝的愛情強調得無以復加。

　　五、《行行重行行》

　　行行重行行，與君生別離。

　　相去萬餘里，各在天一涯。

　　道路阻且長，會面安可知。

　　胡馬依北風，越鳥巢南枝。

　　相去日已遠，衣帶日已緩。

　　浮雲蔽白日，遊子不顧返。

　　思君令人老，歲月忽已晚。

　　棄捐勿複道，努力加餐飯。

　　這是一首在東漢末年動盪歲月中的相思亂離之歌。儘管在流傳過程中失去了作者的名字，但讀之使人悲感無端，反覆低徊，為女主人公真摯痛苦的愛情呼喚所感動。詩中淳樸清新的民歌風格，內在節奏上重疊反覆的形式，表現出東方女性熱戀相思的心理特點。

　　六、《鵲橋仙》秦觀

　　纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。

　　金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

　　柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路!

　　兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮!

　　《鵲橋仙》原是為詠牛郎、織女的愛情故事而創作的樂曲。借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現人間的悲歡離合。最後一句對牛郎織女致以深情的慰勉：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂?這一驚世駭俗、震聾發聵之筆，使全詞昇華到新的思想高度。作者否定的是朝歡暮樂的庸俗生活，歌頌的是天長地久的忠貞愛情。

　　七、《雁邱詞》元好問

　　問世間情是何物，直教生死相許。

　　天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。

　　歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。

　　君應有語，渺萬里層雲，千山暮雪，隻影向誰去。

　　橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。

　　招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。

　　天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。

　　千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。

　　當年，元好問去幷州赴試，途中遇到一個捕雁者。這個捕雁者告訴元好問今天遇到的一件奇事：他今天設網捕雁，捕得一隻，但一隻脫網而逃。豈料脫網之雁並不飛走，而是在他上空盤旋一陣，然後投地而死。元好問看看捕雁者手中的兩隻雁，一時心緒難平。便花錢買下這兩隻雁，接著把它們葬在汾河岸邊，壘上石頭做為記號，叫作'雁邱'，並寫下了這首《雁邱詞》。遙想雙雁，'天南地北'冬天南下越冬而春天北歸，'幾回寒暑'中雙宿雙飛，相依為命，一往情深。既有歡樂的團聚，又有離別的辛酸，但沒有任何力量可以把它們分開。而'網羅驚破雙棲夢'後，愛侶已逝，安能獨活!於是'脫網者'痛下決心追隨於九泉之下，'自投地死'。古人認為，情至極處，'生者可以死，死者可以生'。'生死相許'是何等極致的深情!

　　八、《君生我未生，我生君已老》

　　唐代歌謠

　　君生我未生，我生君已老。

　　君恨我生遲，我恨君生早。

　　君生我未生，我生君已老。

　　恨不生同時，日日與君好。

　　我生君未生，君生我已老。

　　我離君天涯，君隔我海角。

　　我生君未生，君生我已老。

　　化蝶去尋花，夜夜棲芳草。

　　單看這首詩，語言樸實無華，表達了作者對年長很多於自己的愛人的一種遺憾和眷戀。但由一篇悽美的網文《君生我未生，我生君已老》，讓這首詩得到昇華，大家可以搜一搜，這篇文章是最好的註解。

　　九、《離思》元稹

　　曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。

　　取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

　　這是唐代詩人元稹為其情人崔鶯鶯寫的詩。'曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。'這句話的意思：經歷過無比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他;除了雲蒸霞蔚的巫山之雲，別處的雲都黯然失色。以滄海之水和巫山之雲隱喻愛情之深廣篤厚，見過大海、巫山，別處的水和雲就難以看上眼了，除了詩人所念、鍾愛的女子，再也沒有能使我動情的女子了。

　　十、《蝶戀花》 柳永

　　佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。

　　草色煙光殘照裡，無言誰會憑欄意。

　　擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。

　　衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

　　這首詩表達了對意中人的思念愛慕之情，全詩緊拓'春愁'即'相思'，卻又遲遲不肯說破，直到最後一句，才使真象大白。詞在相思感情達到高峰的時候，戛然而止，激情迴盪，感染力更強。末句表達了一種鍥而不捨的堅毅性格和執著態度，因而廣為流傳。

　　古代民間手工業的發展歷史

　　家庭手工業的情況，先秦時就已存在。秦以後，男耕女織遂成為社會的基本經濟結構。一般說來，農民家庭從事手工業生產，只是作為種植業的一種補充而存在，生產主要是為了滿足自身的消費或繳納賦稅所需。他們偶爾將一部分產品投於市場，主要也還是為了換取他們自己不能製作的生產或生活用品，是以小商品市場為媒介的使用價值的物質變換過程，而不是出於商品生產的既定目的。它的存在愈普遍，整個社會的自然經濟結構就愈緊密、愈堅固。

　　獨立的私人手工業，大致產生於春秋時期。到戰國時已有很大發展。不僅製陶、漆器、織錦、木器等越來越多的手工業部門開始從農業中分離出來，而且在製鹽、冶鐵等行業中，出現了較大規模的民營作場。歷秦及漢，遂為鉅富。尤其是漢初弛山澤之禁,民間的豪強大家“採鐵石鼓鑄煮鹽，一家聚眾或至千餘人”《鹽鐵論·復古》，積財動輒“千萬”、“鉅萬”。煮鹽、冶鐵、製陶、造車船、制漆器、釀酒等業的生產規模和工藝技術都超過前代。西漢中期以後，由於政府鹽鐵專賣政策的實施，民營鹽鐵業曾一度衰落。至東漢和帝罷鹽鐵之禁後，地主豪強又重操舊業。其他手工業也都有不同程度的發展。戰國至秦漢，是中國民間手工業生產的一個較為明顯的發展階段。

　　進入魏晉南北朝以後,各政權所轄境內,手工業生產雖然衰而復興，但其發展程度始終不及漢代。直到隋唐時期，私人手工業才又有顯著的提高。唐代的瓷器、銅器、製茶、造紙等業中,形成了享有聲譽的各地特產,礦冶業分佈較為普遍，紡織業成為當時的主要手工業部門，印染方法有新的發明。另外，手工業行業組織也開始產生。時至宋代，獨立手工業者的數量較前代增多;礦冶、絲織等業的發展十分顯著。其中採礦業中煤炭的開採量增加，並用於冶鐵，改進了鐵的冶鑄技術和質量。江南的絲織業從北宋開始已逐漸超過北方，絲織物品種豐富，製作技術也有提高，某些產品已達到極其精緻的程度。燒製瓷器的窯戶遍佈全國各地，所造瓷器風格各異。制瓷業在當時手工業中佔有突出地位。此外，造紙、雕板印刷以及造船業也很發達。唐宋兩代，是中國民間手工業的又一個興盛時期。

　　元代前期，官府手工業畸形發展，嚴重打擊了私人手工業，有所發展的主要是棉紡織業和絲織業。元明以降，由於官府手工業的衰落和手工業者地位的某些改變，民間手工業發展較快。明代產鐵地區共達一百餘處。在河北遵化、山西陽城、福建龍溪等地出現了較大規模的銅鐵冶業。制瓷業中，民窯數目已大大超過官窯，燒製瓷器可與官瓷媲美。絲、棉紡織業中，生產工具較以前大有改進，織出的成品更是花色日新。而且，除兩京外，當時已形成某些手工業的重要產區，如松江的棉紡織業、蘇杭的絲織業、蕪湖的漿染業、鉛山的造紙業和景德鎮的制瓷業。工商業城鎮也開始興起。入清以後，不僅作為農村副業的棉麻紡織、養蠶繅絲都有了普遍的推廣，而且全國各大小城市和市鎮之中，大都存在著磨坊、油坊、機坊、紙坊、醬坊、彈棉花坊、糖坊、木作、銅作、漆作、鐵作等大小手工作坊。特別是清代對元明以來匠籍制度的廢除，在客觀上更有利於私人手工業的發展。鴉片戰爭之前，民間手工業的生產水平已超過明代，勞動生產率也相對提高，產量和品種更加豐富。尤其是製鹽、採礦、冶金等業得到了很大程度的發展，商業資本也開始流向產業部門，民間手工業達到了它的鼎盛時期。

　　在小手工業者的個體經營過程中，他們所使用的勞動力全部是家庭成員，製作加工也主要在家內進行。他們或用僱主的原料加工，或自備原料自產自銷。另一些手藝工匠，只有少量簡單工具，無資力開設作坊，僅憑手工技藝為僱主加工原料，或從事修補作業，取得一定報酬。這種手藝工匠往往沿門求僱，轉徙無常。私人作坊手工業，主要存在於城市或工礦資源所在地。使用工匠、學徒的小作坊，店主亦參加勞動。幫工和學徒是為學習技術和謀生而勞動，店主經營生產的目的，也是以維持生活為主，獲取利潤的動機只佔從屬地位。這種作坊一般是工商結合，以類相從，居肆經營。官府也往往以各種形式對他們的經營活動進行干涉和控制。較大規模的手工作坊，主要存在於製鹽、礦冶等業中，並隨官府專賣政策的廢置而興衰。這類作場的經營者一般為地主豪強或工商業主，他們通常以納稅形式向封建國家賃用生產資源;其勞動者，在封建社會早期以流亡者、奴婢為主，後期則多為傭工。產品或自行銷售，或由商人轉販出賣。他們以佔有別人的勞動而致富。

　　在封建社會中，民間手工業為社會提供了一定數量的生活必需品和基本的生產工具,它與農業一起,以眾多的發明創造和精湛的手工技術，創造了中國燦爛的古代文明。並且，它還推動著社會分工、商品貨幣關係乃至整個社會經濟的發展。到封建社會後期，民間手工業行業中已經開始孕育著資本主義生產關係的胚胎。但它的發展同時又受到封建經濟關係的嚴重束縛。在民間手工業內部，也還存在著手工業者墨守成規、封鎖技術、後期行會的束縛以及大型作場內的封建剝削和壓迫等問題，從而窒息著技術進步，阻礙了民間手工業的發展。