我愛國學經典讀後感

　　國學知識博大精深，一直影響著我的成長，它讓我學會了文學的精美、學習的方法、做人的道理。以下是小編為你整理的，歡迎閱讀!

　　篇一

　　近段時間我們學習了國學經典，通過學習漸漸的瞭解了書中的意思。

　　國學經典不僅是中國悠久傳統文化的明證，也是每一箇中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統經典文化是中華文明傳承數千年的重要載體，內容博大精深，流傳的經典浩如煙海。

　　國學經典中不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當思來之不易;半絲半縷，恆念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這些使國學之精華更接近人們平時的日常生活，讓我們更容易理解，方便記憶，能把聖人之訓用在實處

　　在浩如煙海的中國古典著作中，《論語》一直閃耀著特別的光芒。兩千多年來，《論語》中“仁愛”的核心思想，始終浸潤著“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的光芒，它為不同時期、不同年代的人們所推崇，所向往。原來總以為孔子是離自己很遙遠的古代聖賢，《論語》是學術家們才研究的歷史文化遺產，從沒有想到它會如此親近地來到我們身邊。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會少許多怨言，肯定會是一名快樂而幸福的教師。真正好的老師應像孔夫子這樣，平和地跟學生商量把這種天地人三才共榮共生的關係講透。面對不同的學生，我們老師就需要保持一個健康的心態。就像孔子所說的那樣要“愛人”、“知識”。關愛別人，就是仁，瞭解別人，就是智。對學生多些瞭解因材施教發展學生的個性特長，對成績差的學生應以一種積極的心態，正確地引導，相信他們一定會在自己的教育下有所轉變，只是遲早而已。

　　國學經典裡的每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理，在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為。讓優秀的國學經典始終伴隨著我們， 讓我們一起在聖賢的光芒下學習成長。

　　篇二

　　記得讀中學時老師講《孔雀東南飛》一文，文章並不算太長，我們學了一個星期，卻一點不感到累。在這一週裡我們被故事的內容深深吸引著，作者的文筆是那樣的流暢、優美，用詞是那樣的精闢，悽美的情節讓我們為之而動容。後來在課外，讀了王勃的《藤王閣序》，更是愛不釋手，其文章情文並茂，奔放自然之勢，讀來攝人心魄，其中名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”真是千古絕唱，讓我感山川是那麼的壯美，意境是那樣的深遠，有一種想投身於大自然中，去過閒雲野鶴般生活的衝動。

　　一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等於沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發展和繁榮的精神支柱和精神原動力，是中國人民精神風貌的集中體現。

　　不可否認，國學之“中庸之道”，也確實影響併發生過中國社會歷史上某些被現代人認為喪權辱國的事實。君君臣臣夫夫子子的封建禮教，也確實是麻痺老百姓思想維護封建貴族利益的一種精神枷鎖。但是，1817年，拿破崙曾經說過這麼一句話：中國並不軟弱，它只不過是一隻睡眠中的獅子，中國一旦被驚醒，世界會為之震動。此話一出立即產生了轟動效應。儘管當時拿破崙的預言離現在是那麼的遙遠，而現實絕對給足了這個野心勃勃的戰爭狂人面子。我想，其中之含義絕不外乎他已經預感到;中國幅員遼闊、地大物博，中國人口眾多、文化深厚。只有這樣的國家才具備不怒而威的力量，而這種力量終究要爆發。

　　在五千年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根於中華民族的優秀傳統文化，吸收了人類文明的優秀成果。中華民族五千年的文明史創造了源遠流長、博大精深的民族文化，有許多優秀的思想精華永遠值得我們發揚。“自強不息”的開拓精神;“厚德載物”的博大胸懷;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣;“國家興亡，匹夫有責”的愛國主義精神;“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的無私奉獻精神，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國憂民的情懷等等，這些凝結了中華民族精神的思想，對中華民族的形成和發展起到了極其重要的作用。

　　中華民族傳統文化的載體是國學，只有接續國學薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒有做人的基礎，那就既不會有民族精神，更不會有革命精神。做人從哪裡開始?從灑掃庭除，應對進退開始;從國學啟蒙的“三百千”開始。這種學習不光是識字和道德思想知識的學習，更重要的是作為一種文化的傳承來對待。

　　孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國學”。以國學啟蒙的範本“三百千弟”為例。《三字經》最重要的特點是條理清楚、文理明暢、概括精闢地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團結友愛的重要性，以及學習應當刻苦等等，被譽為“袖裡通鑑”。且反覆勸勉學童勤學，敦促家長、老師認真對待對子弟、學生的教育。誦《百家姓》使我瞭解了中華民族姓氏的淵源。《千字文》是世界上流行年代最久遠，使用人數最多的兒童國學啟蒙讀本，在中國教育史、文化史上佔有非常重要的地位，是中國文化的小百科全書。《弟子規》是關於品德修養、行為規範的國學啟蒙讀本，將中華文化所倡導的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語言，淺近的歷史典故講述清楚。所以，弘揚和培育民族精神，發揚和光大革命精神，不可不從國學啟蒙開始。回溯源頭，傳承命脈，“國學”是民族精神的源頭活水。

　　我們不妨把國學之“儒家思想”比做一種精神武器，在中國幾千年歷朝歷代的封建勢力掌握之下，只要對封建王朝達官貴人有利的，都可以拿來針對被壓迫者使用。另外，從現在的唯物主義觀點來看當時，無論孔子也好，孟子也好，老子也好，莊子也好，墨子也罷，從人的自身保護意識上來說，也絕對無法脫離當時社會現實而盡力維護當權者的利益。不然，刀架到脖子上，怎麼去周遊列國?那兒來的三千弟子?所以,《論語》也好,《孟子》也好，《道德經》也好,《逍遙遊》也好，《兼愛》也罷,明顯地傾向於當權者的利益。那麼，有人要問;難道這就是“和”與“禮”的真諦嗎?當然不是!因此，在中國最後一個封建王朝被摧毀之後，中國的老百姓聽到了兩個新名詞，一個是“革命”，一個是“民主”。

　　現在，我們可能已經明白;“和”必須建立在人性化平等的基礎之上，才具有它真正的含義。“禮”應該保持人類善良的仁愛真實性，才能達到人與人之間完整的和諧。

　　上世紀六十年代末，在中國大地展開的一場，把國學、西學、一切知識學科幾乎一掃而光。知識分子成了臭老九，許多國學大師都成了牛鬼蛇神。什麼“悠悠萬事，唯此為大，克己復禮”成了妄想復辟資本主義的大帽子口號。反覆闢!批林批孔!一個高潮接一個高潮，國人的嘴似乎忘記了吃飯，滿嘴都是“造反”與”革命”的口號。國人的精神思想已經被麻痺到幾乎崩潰的地步，而國學的地位早已經蕩然無存。

　　三十多年過去了，一個剛剛遭受了精神浩劫的中國，終於從改革開放的道路上走到了現在。國學已經不是“四舊”或精神鴉片，國學文化已經走進了千家萬戶。現今，中央電視臺的〈百家講壇〉吸引了多少人的眼球。于丹成了國人眼裡的美女，閻崇年成了中老年人的偶像，易中天成了當代的明星，紀連海的相貌也成了“有特點”的楷模。這一切，都是國學帶給他們的魅力。這一切，都說明國學文化是提高社會文明、精神文明不可缺少的精神食糧。

　　我想;在當今物慾橫溢的社會裡，無論八零後也好，九零後也好，都應該拿起老祖宗留下的那些文化國粹認真的讀一讀，淨化一下我們私慾氾濫的靈魂，讓天上的古人安心、讓地上的老人幸福。從“百善孝為先”的教誨之中，我明白了怎樣交友，我明白了“孝”就是“和”，和而德、德而孝。

　　篇三

　　執卷《論語》，醉不忍釋。夢迴春秋，置身於戰火硝煙、禮壞樂崩的年代。是遁世而歌，還是濟世救人?仁者見仁，智者見智。子云：“富則兼濟天下，窮則獨善其身”夫子如此，我亦如此。曾聞東坡居士有云：“古之慾立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。”而孔子二者兼有，實為難能，雖說孔子在他的有生之年並沒能成就政治理想，但他的學說卻影響了中國幾千年的民族精神，感染著每一代人，倘於今天仍然受用。

　　孔子之道，可謂一以貫之。仁也!

　　孔子之仁生於戰亂，志於治世。子曰：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。”又曰：“入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。”我們知道春秋戰國時期，王室衰微，諸侯並起，群雄逐鹿，民不聊生。所謂“春秋無義戰”，臣弒君者有之，子弒父者有之。孔子憂國憂民，但他更擔心人們連起碼的是非善惡標準都失去了，因而弘揚仁的思想。仁者愛人，不光要愛父母，愛兄弟，愛子女，而且還應當推己及人，及人之老，及人之幼，泛愛眾生。倘若人人都能有愛，人人都能愛人人，人人之間就不會有爭鬥，世界就會和平。所以，仁的核心價值就是愛。孔子對症時弊，以仁為本，旨在標本兼治。

　　孔子之仁上應於天、下立於行。子曰：“飲食男女，人之大欲存焉。”“富與貴，人之所好。”“貧與賤，人之所惡。”試問,誰能不吃飯，誰能不睡覺，誰人不思功名利祿，誰人又不想男女之愛。孔子的“仁” 並非望塵莫及的六根清淨、超脫縹緲的化境，在他看來仁和物慾非但不相互矛盾，相反對人慾的合理滿足才是求仁的前提。即便如此人又不應該僅僅只滿足於物質上的得失，而應該有高於物慾之上的精神追求。“飯疏食，飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,於我如浮雲。”這是多麼高尚的人生志趣!君子也愛財，但取之必有道。不以其道得之，雖得之，不處也。

　　何以成仁?孔子關於“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎麼做。作為一名教師，我不僅自身要從孔子思想中獲得修齊治平的智慧，還應將仁的思想滲透在自己的教育教學工作中。

　　一、己行仁，使學生親仁。子曰：“里仁為美，擇不處人，焉得知?”近朱者赤，近墨者黑。環境對一個人的影響很大，一個人的成長離不開良好的環境，只有居住在仁德的環境之中，潛移默化，耳濡目染，方可成仁。我國正處於社會主義初級階段，經濟發展失衡，在新舊體制交替時期，由於競爭機制和收入分配體制不健全，使得社會收入分配的差距拉大，一些個體或私營者收入迅速增長，與之相比，教師仍然依靠“死工資”生活，收入明顯偏低。這種情況與教師的辛勤耕耘形成強烈反差，面對社會上紛紛出現的“大款”們，許多教師喪失了職業神聖感，產生強烈的心理失衡，於是有的教師自律解除，不廉行為出現，這樣的教師去教學生，簡直誤己誤人。教育不僅是知識的傳遞，更是文明的傳承，若要學生親仁，首先還得讓學生有仁可親，我們應該從些些小事做起，從遵守最基本的職業道德做起，愛崗敬業、廉潔從教、依法執教......堅持下去使之成為一種習慣、一種作風，然後學生也會在你的身後慢慢高大起來。

　　二、己重禮，使學生克己復禮。人是通過不斷的約束自己，而使自己的行為合乎禮儀的要求的。“君子而不仁者有矣，未有小人而仁者也。”小人為善難，君子為惡易。人生的失措往往懸於一念之間。所謂一步走錯，滿盤皆輸。孔子告誡世人，人要走好每一步,不光需要堅定的信念，還要有堅強的意志，經得住色利誘惑，即便在顛沛流離之中也不能改變志向!當然，孔子之禮多指古代祭祀、君臣、會盟之禮，有其時代特點，現今我們不可能再完整的去複製那些繁文縟節，但是基本的禮貌我們還是應該知道一點的。我觀今日中國之少年，學問一流，腦筋聰敏，但若論待人待客立身處世之道，則幾近白紙。原因很多，就學校教育而言，主要還是存在很多學校重智輕德的現象。這如同博弈論中的囚徒困境：作為一個理性的人，分數作為學生的主要評價依據，不管別的學生重智還是重德，你都得選擇重智，因為其它方面的好壞尚無法比較，這是 “優勢策略”。所以人們更願意花大力氣把一個個有感情、有思想的人改造為速度的規格的冷漠的計算器。我們應該明白，教育的主體是人，而不是電腦，丟掉了品德的教育，怎麼可能讓學生獲得健全的人格。我們理想中的教育，除了要讓學生學習好，更要讓他們有健康的體魄，高尚的道德，善良的心靈，和優雅的情操。當前國家正著力進行素質教育改革，目的就是要改變應試教育那種畸形的教育模式。作為戰鬥在第一線的廣大教師更要響應國家的號召，認真貫徹落實黨的教育方針政策，把希望播撒在下一代的身上。

　　三、己所不欲，勿施於人。人應該有博大的胸襟，寬巨集大量，寬恕待人。現代人往往只關注自己的存在，而忽略了他人的存在，將自己討厭的事物強加給他人，這樣不僅會破壞與他人之間的關係，也會把事情弄得僵持而不可收拾。有些教師在對待學生的態度上寧給好心、不給好臉，有些則認為認為打是親罵是愛，黃金棍子出好人，免不了己所不欲，施於學生。雖然說出發點是好的，但卻沒有顧及到學生的感受，結果在有意無意中使教師和學生的關係階級化，不利於形成良好的教學氛圍，而且很容易將教育淪喪為鞭撻人性的工具。教育不是灌輸的過程，而是學生主體探究的獲得，並藉此在學習的體驗中形成良好的人生觀、價值觀、幸福觀。黃金棍子下實能鞭策出很多循規蹈矩來，卻見不得培養出幾個個性創造性。所以，人師應該遵循教育規律，在學生學習成長過程中多一些包容、理解、引導，少一些責難、處罰，正確對待學生的過失，“己所不欲，勿施於人”一點!

　　做到以上幾點，便可以說達到一個仁的最低要求了，或者也可以說是一個教者的最低要求。倘若只去按部就班、生搬硬套，那便是形式主義、表面功夫，真正的仁來自於心中的愛，一種無私、執著、廣闊的愛!