愛國者花邊框

　　愛國主義是大學生德育教育的一箇中要組成部分,也是現代教育不可或缺的一個重要內容,更是現代社會主義市場經濟建設中引人奮發向上的動力,是中華民族復興的源泉,是建設中國特色社會主義的必要條件。小編為大家彙總了一些關於愛國黑板報的資料和相關內容，大家可作為參考，希望大家能夠獲得幫助：

　　愛國者黑板報：愛國主義和民族主義

　　維羅裡:一些政治理論家認為,存在一種共和主義的政治思想傳統,它既不同於自由主義傳統,也不同於民主主義傳統。共和主義認為,真正的自由是不依賴於一個人或一群人的任意意志。你認為,我們可以講共和主義理論是不同於民主主義傳統與自由主義傳統的共和主義政治傳統嗎?

　　博比奧:在我看來,而且從我們的馬基雅維利開始,研究政治和法律的人們中的絕大多數都認為,“共和”是一種與“君主制”或“公國”相對照的政體形式的名稱。共和國是一種建基於其公民的美德和愛國主義之上的理想國家形式。美德和共和主義曾經是雅各賓派的理想,後來又把恐怖添加於他們的理想之中。現實中,共和國需要恐怖。在我看來,共和國是一種現實中根本不存在的理想國家。它是一種修辭性的理想,因此對我來說很難理解你用共和國和共和主義者意指什麼。

　　維羅裡:“共和”的最重要含義是西塞羅賦予它的古典含義。西塞羅指出,共和國意味著“它屬於人民”,並進一步指出,人民並不是任何聚集在一起的人群,而是一個以遵守正義和共同利益為基礎的組織起來的社會。

　　博比奧:在我看來,共和主義者――你也是其中之一――的共和國就像孟德斯鳩的共和國曾經被稱呼的那樣,是一種理想國家的形式,一種“道德典範”,而且他的共和國影響了法國的大革命者。它是一種不存在於任何地方的理想國家,或者只存在於著作中,他們是如此互不相同,以至很難發現他們的共同特徵。在討論國家時關注的是它應該成為什麼樣而不是它是什麼樣,這些討論要麼是關於一種理想未來的夢想,要麼是對一種理想過去的懷鄉病。
 

關於愛國主義黑板報花邊圖片

　　維羅裡:我完全同意你的說法。假設共和主義者的共和國是一種道德理想,那麼,或許有可能是這樣一種情況:這種理想成為像我們這樣的時代中的一種重要的道德與政治理想,因為在這樣的時代中,如此缺少能夠維持公民信念和可作為政治行動之指導的政治理想。

　　博比奧:在政治中,我是一名現實主義者。我把政治理解為為了權力而展開的鬥爭,但是,如果你講政治的目標是一種建基於其公民的美德之上的共和國,那麼,我想知道,這種公民美德確切來說到底是什麼。告訴我,你在哪裡可以找到一個國家是建基於它的公民的美德之上且沒有依靠武力的運用!現實的國家都是受準確地確立了行為規則的成文或不成文憲法的統治,而憲法所依據的假設就是認為它的公民並不是普遍的道德高尚的。

　　維羅裡:在你說國家的目的“是約束它的不道德的公民”時,你解釋了公民美德的本質和它在共和國中不可或缺的原因。確切地講,因為國家的主要目的是要控制妄自尊大者、野心家和腐敗者,公民必須能夠“保持對自由的牢牢控制”,而且也要渴望它。

　　博比奧:為了抵制由於各種完全可以理解的且不需要在這裡重述的原因,而使得我國目前可悲地盛行的政治冷漠,討論公民美德是很重要的。在剛剛解放後的時期,人們充滿熱情,並且願意參與,這是對法西斯政權強加的各種政策的反應。當時,每個人都各盡所能。而現在,則需要好的道德標準和品德高尚的公民。

　　維羅裡:公民美德,這是共和主義的愛國理想的真正內涵。在《自由社會主義》一書中,卡洛羅塞利特別指出,社會主義者對忽視“民族生活的最高價值”的堅持在理想與政治兩方面都是一個可怕的錯誤。即使他們當時這樣做是為了與“人們對自己國家的原始的、墮落的或自私的依戀形式”相鬥爭,但他們的政策以“使得它更為有利於其他把民族神話當做它們政治命運的墊腳磚的運動”告終。羅塞利確立了一種對愛國主義和民族主義的明確劃分。他把前者等同於各種以尊重其他民族的權利為基礎的自由理想,而把後者等同於各種反動政權所追求的擴張主義政策。

　　博比奧:祖國是你出生、成長和接受教育的地方。說一個專制國家或一個不是共和國的國家不是你的祖國,是一種花言巧語的觀點。法西斯統治下的義大利還是不是你的祖國?許多人曾說,他們不再把法西斯主義的義大利當做他們的祖國。如果你讀皮耶羅卡拉曼德雷伊的日記,你會發現,他常常說法西斯主義已經把祖國觀念帶走了。

　　維羅裡:但你考慮過為什麼卡拉曼德雷伊認為法西斯主義帶走了我們的祖國觀念嗎?他之所以能那樣說,是因為對他來說,祖國並不意指我們出生的地方,這是誰也不能帶走的;而只是意指這樣一個城邦,城邦中的每一個人都能夠自由生活,而且因此不會感到自己是外來者。除此之外,你也常常反覆提及一個人成為他自己國家中的外來者的觀念;實際上,你曾經在許多場合說,你為自己作為一名義大利人而感到羞恥。很明顯,僅僅是出生在某個地方並不足以使你認為那個地方就是你的祖國。