新社會武德

　　今天，傳統的武德已不適應社會發展的需要，如耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的“哥們義氣”，以及帶有三綱五常思想的“唯師命是從”的行為等，所以應對傳統武德進行分析，繼承傳統武德中合理的成分，批判過時的舊武德，樹立新的武德觀。下面是小編為專門您整理好的：。

　　在一次軍事理論研討會上，一位學者說，構建和諧社會要講和德，作為軍隊來講，鑄就厚重的武德，實際上就是張揚和德的具體表現。此說可謂新穎獨到。

　　將社會和諧具化為和德的核心及其他的相關建設，而把軍營和諧具化為武德的核心與其他的相關建設，並從中理出社會和諧與軍營和諧的內在聯絡，以指導當前的和諧社會建設，確實是個值得推崇的科學思路。

　　社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、軍隊威武、人民幸福的重要保證。六中全會《決定》指出：培育文明道德風尚，“形成符合傳統美德和時代精神的道德規範，”是建設和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎。和德是和諧的魂與根。“行德則興，倍***背***德則崩。”和德作為和諧社會普遍奉行的價值標準和道德要求，和德催生武德，和德滋養武德，和德敦促武德。部隊建設社會主義核心價值體系，必須在倡導和德中突出武德的培育、修養與訓練，以健康向上、剛毅尚勇、和軍一心的武德精神，展現人民軍隊落實中央《決定》的前列意識與文明之師風采。

　　武德豐富和德。武德作為一種特殊的職業道德，具有廣泛的社會性、民族性和民眾性。《呂氏春秋》說：“用武則以力勝，用文則以德勝。文武盡勝，何敵之不服!”所以，武德對於養兵用戰來說，猶如雙手一般。《左傳·桓公》講：“師克在和不在眾。”靠什麼來合三軍，就靠武德。孫臏也講：“德行者，兵之厚積也”。中華軍事倫理文化即武德，經過中國人民解放軍八十年征程的磨練遴選和科學理論的貫穿融入，已經形成了一系列規範、原則。“師克在和，人和心一”;“仁義勵士，可與百戰”;“捨命報國，憂國忘身”;“兵民一體，相資相利”;“居安思危，愛武盡職”;“精習技藝，愛護裝備”;“集思廣益，群策群謀”;“遵令守紀，軍容嚴整”;“同甘共苦，三軍用命”;“德濟天下，智周萬物”;“身先士卒，推恩於下”;“上下誠信，所向無敵”。上述武德精華已成為當代軍人的道德實踐，體現在軍營現實生活中，並豐富構建社會主義核心價值體系尤其是和德精神的深刻內涵。
 

　　澆鑄武德促和德。首先，力倡武德精神時不我待。泱泱華夏民族數千年，武德傳統源遠流長。我軍歷來重視傳統武德精神的資源性作用。今天更要乘勢而上，抓住機遇，在對武德傳統的梳理、審視的基礎上，理直氣壯地進行宣傳，讓全軍將士瞭解武德，悟透武德，踐行武德，生成部隊新的凝聚力、向心力和戰鬥力。其次，要把武德的理念、武德的價值取向，內化為官兵的思維方式和行為方式，形成武德的共同心理和良好氛圍。當前，要引導官兵著重增強忠國利民意識、尚武精藝意識、崇智善謀意識、嚴紀守律意識、合軍一心意識、重將尚賢意識、貴教重養意識等，使部隊更好地聽黨指揮，服務人民，英勇善戰。再次，強調領導身先士卒至關重要。強調武德培育，關鍵同樣在領導，有了領導的“前列”意識與標杆作用，武德建設就能形成新的局面與境界。古時吳起為士卒吮疽，部下樂於為之聽命獻身。劉邦禮賢下士，故能集天下英才而用之。曹操嚴於律己，三軍守紀如命。諸葛亮賞罰分明，士卒刑而無怨。正己化人，不僅是領導修養的目的，也是帶兵人修養的手段，對提高官兵的武德素質有著決定性的意義。還有，建立制約機制帶有根本性。構建以制度為主體的制約機制，以行政的、法律的和輿論的手段，促使官兵進行“合乎律令”的武德選擇。同時，也要建立獎懲機制。武德建設不能光靠主體修養和輿論影響，必須獎優罰劣，激勵先進層面，鞭策後進人群，引導部隊朝著和諧目標邁進。
 

　　

　　繼承傳統武德中的精華，要把習武同發揚祖國燦爛文化，熱愛祖國聯絡起來，培養強烈的民族自豪感，維護中華民族的尊嚴;有寬廣的心胸，對人民要以禮待人，不恃武傷人，不以強凌弱;對危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢說敢管，見義勇為，疾惡如仇，協助公安部門維護社會治安，維護國家和人民的利益;保持不盜名、不奪利、不保守，熱於助人的美德;尊老愛幼，尊師重道，對前人和長輩的著作和經驗要虛心學習，認真專研，努力學習技術，刻苦練功，磨練出慈、勇、智、恆的堅強意志，培養良好的身體素質，文武雙全，為社會做出最大的貢獻。