程頤的人物生平

　　程頤***1033-1107***，漢族，字正叔，洛陽伊川***今河南洛陽伊川縣***人，世稱伊川先生，出生於湖北黃陂，北宋理學家和教育家。接下來是小編為大家收集的，歡迎大家閱讀。

　　程頤，洛陽人，祖先世代居住在中山府，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎遷居開封府，祖父程遹遷居河南府***洛陽***，贈開府儀同三司吏部尚書。父程珦曾任黃陂縣尉、興國縣令，歷知龔、鳳、磁、漢諸州，後官至太中大夫。

　　程頤自幼小聰明，十四五歲時，受學於理學創始人周敦頤。程頤幼承家學薰陶，18歲時，就以布衣身分上書仁宗皇宗。年少而懷有雄心大志。

　　宋仁宗嘉佑元年***1056***，程頤24歲，隨父入京師，到太學讀書，主管太學的教育家胡瑗嘗以《顏子所好何學論》試諸生，程頤在這篇文章中寫道："君子之學，必先明諸心，知所養，然而力行求至，所謂自明而誠也，故學必盡其心。盡其心，則知其性，反而誠之，聖人也"，這篇文章受到胡瑗賞識，胡瑗授於程頤"處士"的身份。他上書仁宗皇帝，指出北宋社會的危機，開出救治時政闕失的良方，“救之當以王道”，宋仁宗未加理會。此後，他的名聲和影響就更大了。此時開始在京師***今河南開封繁塔之左***授徒講學。

　　北宋嘉祐四年***1059年***，程頤受詔，賜進士出身。

　　宋神宗熙寧五年***1072年***偕兄於嵩陽講學。

　　宋神宗元豐元年***1078年***知扶溝縣，“設庠序，聚邑人子以教之”。程頤雖然沒有考中進士，但按舊例，程家世代為官，其父程珦享有蔭庇子弟當官的特權，而程頤卻把每次“任恩子”的機會讓給了本家族的其他人，自己沒出去做官，長期以“處士”的身分潛心於孔孟之道，並且又大量接受學生，從事講學活動。

　　據今尚儲存在河南嵩縣程村的碑刻記載：宋神宗元豐五年***1082年***，太尉文彥博鑑於程頤“著書立言，名重天下，從遊之徒，歸門甚眾”，就在洛陽嗚皋鎮的一個小村莊撥了一塊土地，專門為他建修了一座“伊皋書院”***即伊***11書院***，讓他在此講學近20年。

　　宋神宗元豐八年***1085年***，哲宗即位，王安石變法失敗。由司馬光、呂公著等人推薦，程頤被授為汝州***今河南臨汝縣***團練推官，西京***洛陽***國子監教授等職。在司馬光等人的推薦書中說，河南隱逸之士程頤，博學好古，安於貧賤恪守節操，言必忠信，動遵禮義，希望朝廷讓他出來做官，委以重任。程頤沒有接受任命。次年應詔入京，受命為崇政殿說書，其職務是教皇帝讀書。當時的宋哲宗年幼，司馬光等人推薦程頤教他讀書，共目的是讓宋哲宗不再奉行宋神宗的改革政策。程頤就職之前，就給皇帝上奏，提出了君子應重視“涵養氣質，薰陶德性”，注重道德修養，還要經常接近品行高尚，敢於當面規勸君主之過失的臣僚。此外，他還提出，要讓給皇帝講書的侍講官坐著講，以示“等儒重道之心”***《二程集·論經筵事札子》***。上述建議，表現了自孔、孟以來，儒家學者不遺餘力宣揚“聖王之道”和以“帝王之師”自任的本色。就職以後，他經常以向皇帝講書的機會，借題發揮，議論時政。由於他在君主面前，敢於“議論褒貶，無所顧避”，這就一方面使其名聲越來越大，吸引了許多讀書人紛紛向他拜師問學，另一方面也引起了一些朝臣對他的不滿，有人指責程頤，要求把他“放還田裡，以示典刑“***《道命錄》***。在這種形勢逼迫之下，他只好上書，自動要求辭職回鄉。

　　北宋元祐三年***1088年***起，程頤便基本上脫離了政治生活，在洛陽從事講學活動。

　　宋哲宗即位，以司馬光的舊黨人物上臺，司馬光，呂公著，韓絳等共同上疏，推薦程頤，宋哲宗元佑元年***1086年***程頤以布衣受詔，任崇政殿說書，程頤竭盡忠誠，訓導年幼的哲宗，完全是為了輔助國君實現堯舜之治，鞏固封建王朝的統治，程頤由布衣一躍成帝王之師，致使一部分人對他反感，以蘇軾為首蜀派同程頤為首的洛派互相攻擊，引起了在京城兩派對立局面，程頤受到諫議大夫孔文仲的奏劾，被罷去崇政殿說書之職。

　　北宋紹聖三年***1096年***，在新、舊兩黨的鬥爭中，因新黨再度執政，他仍被定為反對新黨的“奸黨”成員，貶到四川涪州***今四川綿陽市***。交地方官管制起來。後來，這種打擊又累及於他的兒子和學生。

　　元符元年***1100年***，宋徽宗即位，遷程頤至峽州***今河南三門峽***，短暫恢復其官位。

　　崇寧元年***1102年***，恢復新法的宋徽宗還下令追毀了他的全部著作***實際上，由於其著作對鞏固封建統治有用，在其門人保護之下，仍被保留下來***。程頤又被奪去官位。卒年75歲。

　　程頤死後，洛陽地區凡與他有關係的朋友和門生都不敢去送葬。“故祭文惟張繹、範域、孟厚、尹***火享***四人。”

　　程頤的人物評價

　　鳳凰網***《宋學泰斗：程顥·程頤》***：二程所開創的理學，被朱熹加以繼承和發展，形成了一個龐大的、具有比較嚴密邏輯體系的學說之後，程朱理學從此便在中國後期封建社會的思想領域中，長期佔據統治地位。理學中的“心學”一派，也是從二程那裡出來的，所謂“陸王心學”，基本上導源於程顥的主觀唯心論思想，這一理學流派，也對後期封建社會產生了重大的影響。自北宋至清末，理學在中國思想意識形態領域佔居統治地位達七百餘年，這都和二程有著直接的聯絡。

　　程顥：意多不合，事出必論列。

　　朱熹：昭明道學於孔孟既沒千載不傳之後，可謂盛矣。

　　湖北省人民政府網***《北宋理學家：程顥程頤》***：程頤論述為學的方法時提出自己的格物致知說。認為格物即是窮理，即窮究事物之理;最終達到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書、論古今人物、應事接物等。關於知、行關係問題，程頤主張以知為本，先知後行，能知即能行，行是知的結果。程頤的哲學，提出一些新的概念、命題，對宋明哲學發生了很大影響。雖然二程都以理作為哲學的最高範疇，但程顥是以心解理，開了以後陸王心學一派。程頤一般是把理與氣相對來論述的，開了以後朱學一派。