道教三光是什麼意思?
道教三光怎麼引
三光
1、指日、月、星。又以日、月、五星合稱三光。
《莊子.說劍》：“上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉。”
《白虎通.封公侯》：“天道莫不成於三，天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、師。”
漢班固《靈臺詩》：“三光宣精，五行布序。”
《史記.天官書》：“衡，太微，三光之廷”
唐司馬貞索隱引宋均：“三光，日、月、五星也。”
三光五嶽 什麼意思
1、指日、月、星。又以日、月、五星合稱三光。《莊子.說劍》：“上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉。”《白虎通.封公侯》：“天道莫不成於三，天有三光，範、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、師。”漢班固《靈臺詩》：“三光宣精，五行布序。”《史記.天官書》：“衡，太微，三光之廷”唐司馬貞索隱引宋均：“三光，日、月、五星也。”
2、指房、心、尾三星宿。《禮記.鄉飲酒義》：“鄉飲酒之義，立賓以象天，立主以象地，設介撰以象日月，立三賓以象三光。古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光。”鄭玄注：“三光，三大辰也。”《爾稚.釋天》：“大辰：房、心、尾也。”
三光，眼科診斷術語。古稱日、月、星為天之三光。歷代眼科對視力嚴重減退者，常以是否能見三光辨患眼有無光感。《祕傳眼科龍木論》：“目不辨人物，惟睹三光”，即指視力減退至僅存光感。
三光還指三光政策
三光政策
日本侵華時期，日本侵略者對八路軍敵後抗戰活躍的華北地區，由於始終找不到對付八路軍敵後游擊戰的有效方法，相反，在八路軍的廣泛打擊下不斷遭受損失，極大地動搖著日軍的殖民統治並牽制著其兵力的調度使用，為此，窮凶極惡的日軍對我八路軍敵後抗日根據地在一遍一遍地「掃蕩」的時候，竟然遷怒於人民群眾。
1941年7月10日，日軍華北方面軍司令官多田駿改任日本軍事參議官，岡村寧次接替其職。他到任後即提出深挖封鎖溝，高築封鎖牆，強化堡壘政策以及在大「掃蕩」中，實行燒光、殺光、搶光的「三光」政策。
中國五大名山的總稱。即東嶽泰山(在山東，海拔1,524公尺)、南嶽衡山(在湖南，海拔1,290公尺)、西嶽華山(在陝西，海拔2154.9公尺)、北嶽恆山(在山西，海拔2,017公尺)、中嶽嵩山(在河南，海拔1,440公尺)。古代帝王附會五嶽為群神所居，在諸山舉行封禪、祭祀盛典。「五嶽」說始於漢武帝。唐玄宗、宋真宗封五嶽為王，為帝。明太祖尊五嶽為神。漢宣帝定的五嶽中以安徽省天柱山為南嶽，河北省曲陽的恆山為北嶽，後始改以湖南省的衡山為南嶽，隋以後成為定製。明代又以山西省渾源縣的恆山為北嶽，清代移祀北嶽於此。五嶽均有寺廟名勝多處.其中東嶽泰山為五嶽之首！
五嶽中“嶽”意即高峻的山。中國古代，認為高山“峻極於天”，把位於中原地區的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五嶽”。
魏晉南北朝時期，佛教和道教開始在五嶽修建佛寺、道觀，進行宗教活動，每個“嶽”均尊奉一位“嶽神”(或稱“大帝”、“神君”等)作為掌管該嶽的最高神只。這幾座山上的天然風景亦逐漸被開發出來，供朝山信徒遊覽。於是，五嶽又成為中國以山嶽自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風景名勝區。唐宋以前，五嶽大抵是佛、道共尊，寺、觀並存。宋以後，佛教和道教各自依靠政治背景和社會勢力彼此展開爭奪。到明清時期，南嶽、北嶽和中嶽仍保持著佛、道共尊的局面，東嶽和西嶽則以道教勢力為主，成為中國道教的中心。
五嶽是遠古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，後為道教所繼承，被視為道教名山，它們是:
東嶽泰山（1532.7米），位於山東泰安市。
西嶽華山（2154.9米），位於陝西華陰市。
南嶽衡山（1300.2米），位於湖南衡陽市。
北嶽恆山（2016.1米），位於山西渾源縣。
中嶽嵩山（1491.7米），位於河南登封市。
東嶽泰山為五嶽之首是名副其實的，中國曆代曾有72個皇帝到達泰山封禪。
東嶽泰山之雄，西嶽華山之險，南嶽衡山之秀，北嶽恆山之幽，中嶽嵩山之峻，泰山如......
道教有哪些禁忌
禁忌起源甚古。距今約一萬八千年前的山頂洞人，在死者身撒紅色鐵礦粉粒，反映了我國原始人群的禁忌行為。到了殷代，甲骨卜辭中常常有為了征伐、狩獵、祭祀而占卜的記載，其中所說某事不吉就是禁忌的一種。《周易》裡也有關於禁忌方面的記載，其中小畜上九爻辭就說：“月幾望，君子徵凶。”《禮記·禮義》中說：“君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。”這就是說，忌日是親屬的死日，這天不做其他事，不是因為以死為不祥而避。所以禁忌並不一定就是否定其事，而只是規定忌日不做超越規定的事。道教禁忌繼承和發展了漢代以前有關禁忌的宗教迷信，並把它貫穿於道教信仰者的日常生活中。道徒的行住坐臥、飲食起居以及各種儀式都有禁忌，諸如暮莫遠行，臥莫燃燭，勿居崇奉六天及事山川魔神者之室，供水忌汲井泉，須於夜半子時取河水，或特忌斬衰孝子、新婚婦人、月信未斷及疥瘡廢疾者升齋堂庭壇。但就其涉及的問題，大致可以分為以下幾個方面：原始的自然崇拜。道教禁止北向便溺、北向理髮、北向唾罵、北向解脫衣裳，或仰視三光，怒視日月星辰。道教有《五斗經》，特別重視北斗，認為北斗“為造化之樞機，作人神之主宰，……有回死注生之功，有消滅度厄之力。”說明道教禁止北向做汙穢事是出於對北斗的崇奉神化。其實，在我國，崇拜日月星辰之神起源很古，殷墟卜辭就是“賓日”、“出日”、“入日”等的記錄，這可能源於殷人對日神有朝夕迎送的禮拜儀式。成書於春秋或戰國時期的《尚書·舜典》有：“肆類於上帝，於六宗，望于山川，遍於群神”的記載。所謂類、望是指對不同神靈的不同祭法。“六宗”是被祭的對象，包括“天宗”三：日、月、星，“地宗”三：河、海、岱(泰山)。原始的動物或圖騰崇拜。道教禁止食父母本命獸肉與自身本命獸肉。認為牛有功，犬有義，雁有序，鯉鱔朝北斗，故不得食用。《上清黃庭內景經》樑丘子註釋敘說：“忌食六畜及魚臊肉，忌五辛。”所謂六畜，即牛、馬、豬、羊、雞、犬。魚臊即生臊。五辛，即生蔥、蒜、薤、韭、葫、荽。但是，道教禁葷辛的限制並不十分嚴格，這反映出：禁食父母本命獸肉是原始圖騰崇拜與祖先崇拜思想的融合。道教飲酒食肉有一個發展過程。早期道教提倡禁酒，但認為飛禽走獸“能立治病”，“飛鳥步(按：當作走)獸，水中生亦然，使民得用奉祠及自食”，《廣弘明集》卷十二也說張陵時“殺牛祭祀二十四所”。可見早期道教並不禁食葷辛。南朝劉宋陸修靜的《道門科略》才有三會日(正月七日、七月七日、十月五日)“不得飲酒食肉”的規定。道教禁忌與藥物學、養生學有關，其中有精華，也有糟粕。《雲笈七籤》、《雜戒忌禳災祈善》和《禁忌篇》認為：“性調乎食，命延乎藥”，提倡養性為主，輔以藥物、飲食。在他們看來，人年四十以下，陽氣尚盛，不宜全食補食，與中醫對不同年齡的人用藥不同的觀點一致。同時還提出一些治病防病措施，諸如“衝熱汗出，不宜洗身”；“冬夏不宜枕冷物鐵石”；“久忍小便脈冷兼成冷痺”；“凡新哭泣訖便食即成氣病”；“凡欲見死屍，皆須先飲酒及咬蒜闢毒氣”；“凡大汗勿脫衣，不慎，多患偏風半身不遂”；“長生之要，其在房中”，即要注意節制性慾，反對遠行歸還、大疲勞及醉酒、生病行房事，以上這些規定都有合理的因素。值得注意的是：道教禁忌反映了道教學者重視量變，力求不破壞身體各部分運動平衡的思想。《雲笈七籤·禁忌篇)主張“行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不至疲，臥不至極”，“不欲極飢而食，不欲極渴而飲，食不過多”，“冬不欲極溫，夏不欲極涼”，“五味不欲偏多”，做到“不欲甚勞，不欲甚逸”，反對久視、久臥、久立、久行、久坐。在一般正常情況下，這當然是有利於身心健康的。總的看來，道教禁忌嚴防“病由口入......
什麼是道教的 三關寶芝
道教三關：大小週天派功法，是道教的重要練功方法，自古至今成為常用的導引養生功法。宋元以來，道家由外丹修煉轉向內丹練養，其特點是以精、氣、神為鍛鍊對象，強調精神內斂、意氣相隨，推動內氣沿經脈周流。本套功法共分三個階段，第一個階段為初關，煉精化氣，稱為“小週天”，小週天通三關，令氣在任督二脈環流；第二階段為中關，煉氣化神，即“大周天”大周天則通達奇經八脈，十二正經；第三階段為上關，煉神化虛，追求神仙的至高境界。這三關修煉，又稱三花聚頂。
寶芝：舊時道教稱靈芝。靈芝，蕈的一種，菌蓋腎臟形，赤褐色或暗紫色，有環紋，並有光澤。可入藥，有滋補作用。
佩戴道教護身符行房事會有什麼影響
萬惡淫為首，護身符是真的話，你屬於不敬三光，不敬天地神，大不敬。如果是假的那啥運用也不頂。睡覺前摘下護身符放到乾淨的地方
玄珠顯露 運轉任督 玄珠是什麼
玄珠，從辭源角度看，「玄珠」本是一個哲學的用語，它首出於《莊子·天地》篇。《莊子· 天地》篇中之“ 玄珠”本意是比喻道家的形上本體之“ 道” 。 由於“ 玄珠”滲入了神祕性內涵, 因而道教對其進行了借用與發揮。在外丹術中,“ 玄珠”是水銀的隱名; 在內丹術中,“ 玄珠”是內丹的別名。 道教內丹學是心性之學在其理論上的表現, 隨著內丹學的發展,“ 玄珠”又被看作心與性的代稱。 道教賦予“ 玄珠”以宗教與信仰的內涵, 其對“ 玄珠”這個特殊概念的借用和發揮, 從一個側面反映了《莊子》對道教的深刻影響, 以及道家與道教的親緣關係。
玄珠與道
《莊子》“寓言十九”, 其中尤喜以“珠”作喻 。如《外物》篇在譏諷儒者以詩禮發冢時,即有“口中有珠”、 “死何含珠為” 、 “無傷口中珠”等語 。《列禦寇》篇載“人有見宋王者,錫車十乘,以其十乘驕穉莊子”之事, 而莊子則告誡此人曰 : “夫千金之珠 ,必在九重之淵而驪龍頷下,子能得珠者 ,必遭其睡也。使驪龍而寤,子尚奚微之有哉 ! ”莊子以“千金之珠”作喻,旨在警戒此人了悟暫時的榮華背後將隱藏著未知之禍患的哲理。然對“玄珠”論述最深刻並對後世影響最大的, 莫過於“黃帝赤水遺玄珠”中的“玄珠”之喻。此寓言見於《天地》篇 ,其文雲: “黃帝遊乎赤水之北 ,登乎崑崙之丘而南望, 還歸遺其玄珠焉 。使知索之而不得 ,使離朱索之而不得 ,使喫詬索之而不得也。乃使象罔 ,象罔得之 。黃帝曰 : 異哉 ! 象罔乃可以得之乎 ? ”
該寓言中的“知”通“智” , 象徵智慧 、 理智 、 理性 、 思慮。“離朱”是傳說中黃帝時視力最好的人,成玄英疏謂“非色不可以目取也” ,故可以理解為視覺。“喫詬” ,成玄英疏雲“言辨也” , 即指算計是非得失的談辯 、 辯論。“象罔”, 又作“罔象”、 “沐腫” ,《史記 ·孔子世家》 、《星槎勝覽》 、 《酉陽雜俎》、《史記集解》等均有使用 ,本指一種水怪之名① , 而成玄英疏雲“無心之謂” 。宋人呂惠卿則注云: “象則非無 ,罔則非有 ,非有非無,不皦不昧,此玄珠之所以得也。 ”② 郭嵩燾注云 : “象罔者 , 若有形若無形, 故眸而得之。 ”綜合這幾種詮釋 ,“象罔”在此是象徵一種無成見、非有非無 、 虛實相合的自然和諧狀態。對於“玄珠” ,《文選》劉孝標《廣絕交論》注引司馬雲: “玄珠 ,喻道也。 ”成玄英疏則謂: “玄則疏遠之目 , 珠乃珍貴之寶,欲明世間群品莫不身心迷妄,馳騁耽著 ,無所覺知 ,暗似北方, 動如流水, 迷真喪道 ,實此之由。 ”他們都直接把“玄珠”視作比喻道家的形上本體之“道” 。概而言之 ,此則寓言旨在說明本真之道不可以感官、言辯和理智去把握。唯有拋卻一切主觀成見 、 消除主客雙方的二元對立 ,而採取無心無意無為、順其自然的態度, 才能真正獲得它 。可見 , 莊子以“玄珠”比喻“道”的目的 ,旨在強化“道”的形上性、超越性和玄思性 。從美學的角度來說,“象罔”之所以得到“玄珠” ,是因為它非有非無、非實非虛 ,亦即它在有與無、虛與實之間達到了一種完美的和諧, 創造出一種朦朧、 混沌之美感與神妙莫測之意境 。漢代文獻對“玄珠”也有論及 。如《淮南子·人間訓》篇亦記載了“黃帝遺玄珠”的故事 ,只是對索珠其人有所變動 。該篇雲: “黃帝亡其玄珠 ,使離朱 、 捷剟索之 ,而弗能得之也 。於是使忽恍 ,而後能得之。 ”這裡 ,將索珠者換成了“捷剟” 、 “離朱” ,“象罔”也換成了“忽恍” 。高誘注“忽恍”為“善忘之人” , 其哲學意蘊同於《莊子·天地》篇,都......
高分求教：什麼是道教儀式中的“請官”，求詳解
道教中有三位神,全名為「三元三品三官大帝」,普稱「三官大帝」,
「三官」即上元賜福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虛大帝、下元解厄水官洞陰大帝 的合稱,
在道教中地位僅次於玉皇上帝的神只。道教宣稱三官能為人祈福、赦罪、解厄。
在道教中「天官賜福」,「地官赦罪」,「水官解厄」
「天官賜福」,農曆正月十五是天官大帝出巡視察的日子。天官大帝主掌考核與監督工作，除了要監看眾神在凡間的工作情況外，另外就是聽取凡間的民意，陽間的在位者是否有循私為己的行為，如果有將通報玉帝收回在位者的執政大權，如果掌理的國泰民安，就會報請玉帝給予賞賜。天官有賜福予凡間或眾神的大權，因此就流傳著｢天官賜福｣的一句話，故在天官大帝出巡視察這天，人們準備香案及供品來供請天官大帝，向大帝奏請願望，大帝將會依此人之表現，是否準其奏願，讓人們願望實現。
「地官赦罪」: 地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總管五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。故對道教來說,在農曆七月十五日就是「地官赦罪日」,又稱中元節,是地官為人赦罪之日,
「水官解厄」: 下元水官，為暘谷洞元三品，居青華宮中，部四十二曹。主管江河淮海水域萬靈，掌死魂鬼神之籍，錄眾生功過之條。水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災。
戰國以前祭祀三官是件大事，均由皇帝親自執行，一般平民百姓只能祭祖。東漢時，張道陵創立天師道，就以祭祀天地水三官，“請官”作為道教徒請禱治病的方法。
什麼叫做靈飛經?
在眾多的小楷精品中唐代鍾紹京的《靈飛經》尤像一顆璀燦的明珠,為書壇所矚目。 《靈飛經》又名《六甲靈飛經》
道教經名。主要闡述存思之法。今道藏有《上清瓊宮靈飛六甲左右上符》，一卷。《漢武內傳》謂此經用於請命延算、長生久視、驅策眾靈、役使鬼神。
《靈飛經》是唐代著名小楷之一，無名款。元袁桷，明董其昌皆以為唐鍾紹京書。鍾紹京，字可大，虔州贛人。官至中書令，越國公。書學二王，褚、薛在當時是享有盛名的書家，時號“小鐘”，也是收藏家，個人收藏名家真跡數百卷。《靈飛經》筆勢圓勁，字體精妙。後人初習小楷多以此為範本。
靈飛經正文
瓊宮五帝內思上法
常以正月二月甲乙之日，平旦，沐浴齋戒，入室東向，叩齒九通，平坐，思東方東極玉真青帝君，諱雲拘，字上伯，衣服如法，乘青雲飛輿，從青要玉女十二人，下降齋室之內，手執通靈青精玉符，授與兆身，兆便服符一枚，微祝曰：“青上帝君，厥諱雲拘，錦帔青裙，游回虛無，上晏常陽，洛景九隅，下降我室，授我玉符，通靈致真，五帝齊軀，三靈翼景，太玄扶輿，乘龍駕雲，何慮何憂，逍遙太極，與天同休。”畢，嚥氣九咽，止。
四月五月丙丁之日，平旦，入室南向，叩齒九通，平坐，思南方南極玉真赤帝君，諱丹容，字洞玄，衣服如法，乘赤雲飛輿，從絳宮玉女十二人，下降齋室之內，手執通靈赤精玉符，授與兆身，兆便服符一枚，微祝曰：“赤帝玉真，厥諱丹容，丹錦緋羅，法服洋洋，出清入玄，晏景常陽，回降我盧，授我丹章，通靈致真，變化萬方，玉女翼真，五帝齊雙，駕乘朱鳳，遊戲太空，永保五靈，日月齊光。”畢，嚥氣八過，止。
七月八月庚辛之日，平旦，入室西向，叩齒九通，平坐，思西方西極玉真白帝君，諱浩庭，字素羅，衣服如法，乘素雲飛輿，從太素玉女十二人，下降齋室之內，手執通靈白精玉符，授與兆身，兆便服符一枚，微祝曰：“白帝玉真，號曰浩庭，素羅飛裙，羽蓋鬱青，晏景常陽，回駕上清，流真曲降，下鑑我形，授我玉符，為我致靈，玉女扶輿，五帝降軿，飛雲羽翠，升入華庭，三光同輝，八景長並。”畢，嚥氣六過，止。
十月十一月壬癸之日，平旦，入室北向，叩齒九通，平坐，思北方北極玉真黑帝君，諱玄子，字上歸，衣服如法，乘玄雲飛輿，從太玄玉女十二人，下降齋室之內，手執通靈黑精玉符，授與兆身，兆便服符一枚，微祝曰：“北帝黑真，號曰玄子，錦帔羅裙，百和交起，徘徊上清，瓊宮之裡，回真下降，華光煥彩，授我靈符，百關通理，玉女侍衛，年同劫紀，五帝齊景，永保不死。”畢，嚥氣五過，止。
三月六月九月十二月戊巳之日，平旦入室，向太歲叩齒九通，平坐，思中央中極玉真黃帝君，諱文樑，字總歸，衣服如法，乘黃雲飛輿，從黃素玉女十二人，下降齋室之內，手執通靈黃精玉符，授與兆身，兆便服符一枚，微祝曰：“黃帝玉真，總御四方，周流無極，號曰文樑，五彩交煥，錦帔羅裳，上游玉清，徘徊常陽，九曲華關，流看瓊堂，乘雲馳轡，下降我房，授我玉符，玉女扶將，通靈致真，洞達無方，八景同輿，五帝齊光。”畢，嚥氣十二過，止。
靈飛六甲內思通靈上法
凡修六甲上道，當以甲子之日，平旦，墨書白紙太玄宮玉女左靈飛一旬上符，沐浴清齋入室，北向六拜，叩齒十二通，頓服一旬十符，祝如上法。畢，平坐閉目，思太玄玉女十真人，同服玄錦帔、青羅飛華之裙，頭並頹雲，三角髻，餘發散垂之至腰，手執玉精神虎之符，共乘黑翮之鳳、白鸞之車，飛行上清，晏景常陽，回真下降，入兆身中，兆便心念甲子一旬玉女，諱字如上，十真玉女悉降兆形，乃叩齒六十通，咽液六十過。畢，微祝曰：“右飛左靈，八景華清，上植琳房，下秀丹瓊，合度八紀，攝御萬靈，神通積感，六氣練精，雲宮玉華，乘虛順生，錦帔羅裙，霞映紫......