佛教法門是什麼?
佛教有哪些法門
佛法在印度本未分宗，自傳入我國以後，經過歷代諸大善知識苦心研究，覺得佛法廣大精微，卷帙太多，且眾生根性不等，壽命有限，要想普遍的學習，非常困難，為了成就學者方便起見，所以分為十宗，這樣可以使其一門深入，易收教化之效。
佛教有84000個法門。這是表法，佛教的法門有無量無邊，根據眾生的根性而現。
在中國佛教有八大宗派：
中國佛教有八宗：
天台宗
天台宗，中國佛教宗派。因創始人智顗常住浙江天台山而得名。其教義主要依據《妙法蓮華經》，故亦也稱法華宗。
以《妙法蓮華經》為宗旨，《大智度論》作指南，《大般涅盤經》為扶疏，《大般若經》為觀法。智顗的天台三大部，是該宗的根本典籍。
此宗的主要思想是實相和止觀，以實相闡明理論，用止觀指導實修。
該宗是中國佛教最早創立的一個宗派。它集合南北各家義學和禪觀之說，加以整理和發展而成一家之言，當時得到朝野的支援和信奉，對隋唐以後成立的各宗派多有影響。元明以後，該宗學者往往兼倡並淨土，形成"教在天台，行歸淨土"之風。該宗在漢族地區雖幾經興衰，但仍廷續至今不絕。
三論宗
三論宗，中國佛教宗派。隋吉藏創立。因依龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》等三論立宗，故名。
此宗所依經典,自羅什、僧肇、僧朗相承以來，就以《大品》、《法華經》、《華嚴經》為宗依。至法朗又加《涅盤經》。即有4部大經，所以隋唐諸三論師的傳記中每每有"四經三論"或"四論三經"之說。此外《維摩經》、《仁王經》、《金剛般若經》、《勝鬘經》、《金光明經》等，也都有較詳細的疏解。《智論》、《中論》、《百論》、《十二門論》是此宗的根本論典，除《智論》外，吉藏均有註疏。關於此宗的專著如《大乘玄論》、《法華玄論》、《淨名玄論》、《二諦章》、《三論玄義》等皆是此宗的要典。
諸法性空的中道實相論,為此宗的中心理論。
法相宗
法相宗，中國佛教宗派。因剖析一切事物（法）的相對真實（相）和絕對真實（性）而得名。又因強調不許有心外獨立之境，亦稱唯識宗。由於創始者玄奘及其弟子窺基常住大慈恩寺，故又稱慈恩宗。
主要奉古印度大乘佛學瑜伽一系學說，其所依經典，即以《瑜伽師地論》為本，以《百法明門論》、《五蘊論》、《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《雜集論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》、《大乘莊嚴經論》、《分別瑜伽論》等十論為支的所謂"一本十支"為主要典籍。《成唯識論》為其代表作。
此宗所傳唯識因明之學對後世影響很大。
律宗
律宗，中國佛教宗派。因著重研習及傳持戒律而得名。實際創始人為唐代道宣。因依據五部律中的《四分律》建宗，也稱四分律宗。復因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。
以《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祗律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見律毗婆沙》、《薩婆多論》、《明瞭論》，為基本經典，通稱四律五論。將釋迦一代教法判為化、制兩教。化教為佛教化眾生令生定慧的教法，即經論之所詮，如四部阿含，《發智論》和"六足論"等。制教為佛教誡眾生而對其行為加以制御的教法，即律教之所詮，如《四分律》、《十誦律》等。化教又可分作性空教、相空教、唯識圓教三類。性空教攝一切小乘，相空教攝一切大乘般若，唯識圓教攝大乘《華嚴經》、《楞伽經》、《妙法蓮華經》、《大般涅盤經》。制教又可分為實法宗、假名宗、圓教宗三宗。實法宗即立一切諸法唯有假名的經量部等，以非色......
佛教的法門有哪些？如何選擇佛教法門？
參禪，持咒，唸佛，修禪定等等法門
持咒又分成念各種咒語和一起相關的儀軌，比如六字大明咒，準提咒，大悲咒等等。
而唸佛也可以是念阿彌陀佛，藥師琉璃光如來，觀世音菩薩等等。
如何選擇法門呢？
要看你與哪個法門有緣。對哪個有信心了
比如你覺得觀世釘菩薩你特別喜歡，就念他的名號或者她的大悲咒或者六字大明咒。
法門無高下，關鍵是你的信心。
佛教有多少法門
眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。數毛算沙徙自困，是多是少不重要，不識明心見性法，一觸不得法非法。
佛教!有幾大法門
佛教有84000個法門。這是表法，佛教的法門有無量無邊，根據眾生的根性而現。
在中國佛教有八大宗派：
中國佛教有八宗：
天台宗
天台宗，中國佛教宗派。因創始人智顗常住浙江天台山而得名。其教義主要依據《妙法蓮華經》，故亦也稱法華宗。
以《妙法蓮華經》為宗旨，《大智度論》作指南，《大般涅盤經》為扶疏，《大般若經》為觀法。智顗的天台三大部，是該宗的根本典籍。
此宗的主要思想是實相和止觀，以實相闡明理論，用止觀指導實修。
該宗是中國佛教最早創立的一個宗派。它集合南北各家義學和禪觀之說，加以整理和發展而成一家之言，當時得到朝野的支援和信奉，對隋唐以後成立的各宗派多有影響。元明以後，該宗學者往往兼倡並淨土，形成"教在天台，行歸淨土"之風。該宗在漢族地區雖幾經興衰，但仍廷續至今不絕。
三論宗
三論宗，中國佛教宗派。隋吉藏創立。因依龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》等三論立宗，故名。
此宗所依經典,自羅什、僧肇、僧朗相承以來，就以《大品》、《法華經》、《華嚴經》為宗依。至法朗又加《涅盤經》。即有4部大經，所以隋唐諸三論師的傳記中每每有"四經三論"或"四論三經"之說。此外《維摩經》、《仁王經》、《金剛般若經》、《勝鬘經》、《金光明經》等，也都有較詳細的疏解。《智論》、《中論》、《百論》、《十二門論》是此宗的根本論典，除《智論》外，吉藏均有註疏。關於此宗的專著如《大乘玄論》、《法華玄論》、《淨名玄論》、《二諦章》、《三論玄義》等皆是此宗的要典。
諸法性空的中道實相論,為此宗的中心理論。
法相宗
法相宗，中國佛教宗派。因剖析一切事物（法）的相對真實（相）和絕對真實（性）而得名。又因強調不許有心外獨立之境，亦稱唯識宗。由於創始者玄奘及其弟子窺基常住大慈恩寺，故又稱慈恩宗。
主要奉古印度大乘佛學瑜伽一系學說，其所依經典，即以《瑜伽師地論》為本，以《百法明門論》、《五蘊論》、《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《雜集論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》、《大乘莊嚴經論》、《分別瑜伽論》等十論為支的所謂"一本十支"為主要典籍。《成唯識論》為其代表作。
此宗所傳唯識因明之學對後世影響很大。
律宗
律宗，中國佛教宗派。因著重研習及傳持戒律而得名。實際創始人為唐代道宣。因依據五部律中的《四分律》建宗，也稱四分律宗。復因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。
以《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祗律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見律毗婆沙》、《薩婆多論》、《明瞭論》，為基本經典，通稱四律五論。將釋迦一代教法判為化、制兩教。化教為佛教化眾生令生定慧的教法，即經論之所詮，如四部阿含，《發智論》和"六足論"等。制教為佛教誡眾生而對其行為加以制御的教法，即律教之所詮，如《四分律》、《十誦律》等。化教又可分作性空教、相空教、唯識圓教三類。性空教攝一切小乘，相空教攝一切大乘般若，唯識圓教攝大乘《華嚴經》、《楞伽經》、《妙法蓮華經》、《大般涅盤經》。制教又可分為實法宗、假名宗、圓教宗三宗。實法宗即立一切諸法唯有假名的經量部等，以非色非心法為戒體。圓教宗即立一切諸法唯有識的唯識圓教等，以心法種子為戒體。律宗在三教三宗中屬唯識圓教宗。
律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實踐；戒相是戒的表現或規定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學說是戒體論。
淨土宗
淨土宗，中國佛教宗派。因專......
如何選擇適合自己的佛教法門
淨土法門，普被三根。於在家人，更為要緊。以在家人，各有職業，不易參研宗教等法。唯此唸佛一法，最為契理契機。老實頭顓蒙唸佛，唸到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆覿體全彰。待至臨終，定登上品。其或根機陋劣，未能業盡情空。然以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。淨土之妙，妙在於此。不識此義，縱令參禪得髓，看教明心。儻有絲憨惑業未盡，仍然生死輪迥不得出離。且莫自恃，致令愚夫愚婦唸佛求生西方，遂得帶業往生者所憐憫。嗚呼，真利益多被極庸愚人得。大聰明人，每每不能望其肩背者，多緣自恃聰明，縱有佛力不肯倚仗，卒致長劫輪轉，了無出期，可不哀哉。（文鈔續編卷下淨土篇序（民二十年）） 印光大師
淨土法門 普被三根 。是什麼人都適合修行的。推薦給您。
還願您法喜充滿四時吉祥。
佛教有哪些法門/佛教有哪些法門
有八萬四千法門，有八萬四千尊佛，一尊佛代表一個法門！
一般中原地區大多修習淨土法門較多，屬西方極樂世界，教主阿彌陀佛，一般供奉阿彌陀佛，或者西方三聖。
太多了沒辦法寫下！
佛教修行的法門有多少？
常說的八萬四千法門，其實分了八大方便門，原指小乘二宗成實宗、俱舍宗，加上大乘六宗律宗、三論宗、天台宗、法相宗、華嚴宗、真言宗。但由於禪宗、淨土宗的興起，所以又有十宗的定法，即小乘二宗成實宗、俱舍宗，加上大乘八宗律宗、三論宗、天台宗、法相宗、華嚴宗、真言宗、禪宗、淨土宗。隨著小乘的逐漸衰落，成實宗、俱舍宗二宗幾乎都無人研究，因此現在大多數人普遍認為八宗即大乘八宗律宗、三論宗、天台宗、法相宗、華嚴宗、真言宗、禪宗、淨土宗。無論是八宗、九宗、十宗、十一宗、十三宗，學者各有不同看法，但這些宗派皆為後世學者歸納而成，並不一定能反映出歷史的真相。今學者多采取十三宗的說法。
但一般根器的，都修淨土，簡單省事
佛教說的不二法門是指什麼？
不二法門是指一切法門從根本上講，無有高下、優劣，性相一如。“不二”就是無差別和平等的意思，不是邪教胡扯的什麼學了師傅的“大法”，別的法我們就不能學了就叫“不二法門”。不二即是萬法歸宗，雖途徑不同，目的一樣。
一切法都第一，沒有第二。諸法平等、法無定法，只看與具體修行者自身條件是否相應，法不孤起，都是緣起。譬說砒霜我們可以說它有毒，但不能說它壞，用得相應它就有很多益處，一樣可以治病。法性上講，人蔘與砒霜平等不二，一個陰虛之人常吃人蔘只會越補越虛。佛法的修行也一樣，八萬四千法門，總會有一方法適合於我們，相應於我們。佛法雖分密法和顯宗，分別又有許多派別和方法，但一切法門均又是圓融不二的。
另外，現在有些人一聽外道或氣功就不得了，弄得大驚小怪。其實只要明瞭心法，外道與氣功的法子一樣很好，為行方便時可以用來做許多好事、善事，至少在具體調理身心時，有些法子也很殊勝。這都是“真如”妙用嘛。總之，一個緣起法用得好都是功德，用得不好就都是業障，其間萬法不二，從勝義諦上講，並無什麼外道與正法之別。一切差別在於心的差別。對於初學者、無證量者而言（無次第），正因為無定慧力就無法做到無差別心，自然不會識別緣起與相應，佛門才勉強用“正法”與“外道”，“究竟”與“不究竟”來強化之，是對症下藥的方便，是避免我們多造業障，多走彎路。比如我們有撒謊或搬弄是非的習氣，那就得老老實實持“不妄語”戒來對治。這就是有為法的方便。待以此“強化”後連“妄語”之心念也不升起那才算成功。
當我們證得一定果位，有了一定無為法、出世間法的證量後，許多因果、緣起皆已洞悉，其眼裡恰沒這些外道、正法，有為、無為，世間、出世間之分別的概念名相了。那便是相應之處就是正法。正因為一切法是法性平等不二，因為緣起不一故才有差別。所以“不二境界”未致之前，我們還得老實行持有為法，並以“不二”知見對其它善法平等視之。
《金剛經》既有“一切法皆是佛法”的句子，同時也有“予法不說斷滅相”。實相勝義諦之圓融與俗義諦之方便並不相矛盾，並非是要我們具體修持時，不講緣起與相應，不問青紅皁白地盲修瞎練，或乾脆什麼也不做不管了。換句話說，有果位的聖人與佛菩薩眼裡才有“不二”的真實證悟。我們初學者，無證量者，未明心見性者，只能是處於一種培植階段，還得依差別心選擇相應的法門如法修證。敗也蕭何成也蕭何，我們的差別識是業障的“因”，同時也是依法修證菩提的“因”。它們都是真如空性的妙有妙用。
修行界常說，通宗不通教，開口就亂道、等於是胡鬧，通教不通宗，等於一場空。這就是世俗諦，是從具體的行持上來講的方便法，即依緣起和相應的具體。這裡的宗，指宗派或具體相應的方法，同時也是指一切修行者的共法。比如身心發生一些轉化、有什麼神奇的反應，出了某些特異功能等，都屬於一切修行者的共同所要經歷的方法和對應的中間狀態，說白了，是外道修行、練氣功、修佛、修道都會共同經歷的過場。但接下來該怎麼走呢？如果沒有正確得當的理論（教）指導我們，我們就不會再更上一層樓了，甚致竹籃打水一場空，或出現走火入魔等差錯。
對於初學者、無證量者，正確的宗與教是一體的，缺一樣均不可能究竟。就象我們佛教的義理懂得再多，若不選擇具體得當的方法進行實修實證，我們也絕不會成功。再進一步說，如果我們入佛修了，仍不明白“不二”的原理，不肯一門深入，今天認為這個法子不得了，明天又認為那個師傅不得了，或今天以為顯宗不行，密法才好，一會兒又反過來以為密法不行，顯宗才好，如是等等，都是“一場空”的動因。因此，外道與正法，究竟與不究竟，有時未必與“佛”這種語境有關，......
佛教八大法門，那八大
佛陀教化眾生，以期勉眾生成佛為終極目標
但因眾生根性利鈍賢愚不同，佛菩薩遂應機說法
因此有八萬四千法門之說，頭頭是道，都能通到涅盤彼岸
佛教傳入中國後，歷代祖師紹述聖統，舉要言之，有解門四宗與行門四宗
即樓上 雲停石聽 大德所說的
解門四宗：天台宗、三論宗、華嚴宗、法相宗。
行門四宗：禪宗、淨土宗、密宗、律宗。
另依天台宗教義，將佛譁一代時教，按教法內容及度生方式分為八類，即
化法四教：藏教、通教、別教、圓教
化儀四教：頓教、漸教'祕密教、不定教
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眾生無邊，煩惱無盡，故法門亦無量
說三道四，分二分八，都是按歸納法所說之方便
只要能達到幫助眾生成就的唯一目標，就是不二法門