獨覺是什麼意思?

佛學（教）中獨覺住是什麼意思/解釋

“辟支佛”譯為“緣覺”，新譯“獨覺”，他不等待他人的輔佐和幫助，可以獨自的向於解脫這道。所以，在佛未出世以前，或在佛未傳教的地方，能夠體會部分的宇宙真理，均可把他算在辟支佛中。

云何獨覺住。

謂初所習鱗角喻獨覺。樂處孤林樂獨居住。樂甚深勝解。樂觀察甚深緣起道理。樂安住最極空無願無相作意。若第二第三所習部行喻獨勝。不必一向樂處孤林樂獨居住。亦樂部眾共相雜住。所餘住相如麟角喻。

什麼是獨覺佛

叫緣覺 是生活在沒有佛的年代！！

辟支佛，意譯為緣覺，也作獨覺。一般謂出於佛世，觀十二因緣而得悟者為緣覺；出於無佛世，觀外緣而無師自悟者為獨覺。 唐 湛然 《止觀輔行傳弘決》卷九之三：“出值佛世，聞因緣法，名為緣覺。出無佛世，自然得悟，名為獨覺。” 唐 呂岩 《敲爻歌》：“聲聞緣覺冰消散，外道修羅縮項驚。” 唐 希運 《傳心法要》卷四：“觀因緣而悟者，謂之緣覺。” 呂澄 《中國佛學源流略講》第五講：“依佛家無常說，應該講遷，現在反講不遷，正是針對聲聞緣覺執著無常不懂得真正的意義者而言。”

以殺獨覺是什麼意思

兄弟,沒見過.不能說沒有.世界那麼大.而且還能每件事都報道啊...

什麼叫獨覺，緣覺，獨覺佛

緣覺 ：闢支迦佛、貝支迦佛、辟支佛。又作獨覺、緣一覺、因緣覺。為二乘之一，三乘之一。指獨自悟道之修行者。即於現在身中，不稟佛教，無師獨悟，性樂寂靜而不事說法教化之聖者。聲聞與緣覺，稱為二乘;若共菩薩，則為三乘。

不心問旁人,獨覺行聲聞是什麼意思

獨覺是觀花生花落覺悟。或觀四聖諦覺悟，

不心問旁人，是自己用心覺悟。

緣覺是關十二因緣覺悟

獨覺佛成就什麼法?

獨覺不是佛，獨覺又被稱為辟支佛，辟支佛證得是有餘涅槃，佛是證得究竟涅槃。辟支佛是緣覺乘的最高果位，但並不完全等於覺行圓滿、無上正等正覺的佛陀，緣覺乘（沒有聽聞佛陀教說，獨自觀察十二因緣等法理而覺悟）和聲聞乘（直接聽聞佛陀教說，思惟修證苦集滅道四聖諦而覺悟），合稱為「二乘」，加上大乘佛教的菩薩乘，總稱為「三乘佛教」。而一般世間的善法善行（好人好事等），統稱為「五乘共法」，是載運眾生到善趣的共同方法，其中所說的五乘，指的就是（1）人乘（2）天乘（3）聲聞乘（4）緣覺乘（5）菩薩乘。

誰能講講獨覺佛和釋迦佛的區別嗎

一、打個比方：阿羅漢是學士，菩薩是碩士，佛是博士。

那麼，辟支佛，即獨覺，只是學士。

二、相關資料：

辟支佛，即闢支迦佛陀（闢支迦佛陀的簡稱，又音譯作鉢羅翳迦佛陀，或簡稱闢支迦佛、闢支等。指過去生曾經種下因緣，進而出生在無佛之世，因性好寂靜，或行頭陀，無師友教導，而以智慧獨自悟道，通說為觀察十二因緣，進而得到證悟而解脫生死、證果之人。所以亦稱為“獨覺”（新譯）或“緣覺”（舊譯）。

漢傳佛教天台宗區分“獨覺”和“緣覺”：出生於沒有佛的時候的開悟得道者，稱為獨覺，而出生於有佛之世，觀察思惟十二因緣得道證悟者，稱為緣覺。

大乘佛教認為，辟支佛是緣覺乘（乘是載運的意思，載運修行的人，從迷到悟的方法與過程）的最高果位，但並不完全等於覺行圓滿、無上正等正覺的佛陀，緣覺乘（沒有聽聞佛陀教說，獨自觀察十二因緣等法理而覺悟）和聲聞乘（直接聽聞佛陀教說，思惟修證苦集滅道四聖諦而覺悟），合稱為“二乘”，加上大乘佛教的菩薩乘，總稱為“三乘佛教”。而再加上一般世間的善法善行（好人好事等）人乘、天乘，統稱為“五乘

辟支佛

共法”，是載運眾生到善趣的共同方法，其中所說的五乘，指的就是（1）人乘（2）天乘（3）聲聞乘（4）緣覺乘（5）菩薩乘。

且進一步認為，並不是每一位修行佛法者的覺悟解脫都是成佛，因為成為一位正等正覺開創佛法傳統的教主，需要在修菩薩行時修行六度波羅蜜，累積聲聞、緣覺所沒有的智慧、福德、和能力（如雜阿含所提唯有如來成就的“如來十力”）才能成為一代教主。依照部派佛教的看法，辟支佛與阿羅漢都是究竟解脫，也就無需再修行成佛。但大乘佛教依照《法華經》的教義，認為所有的修行者終將成佛，辟支佛與阿羅漢的覺悟尚不究竟，所以只要他們繼續修菩薩行，終將也會成為正等正覺的佛。

而現今原始佛教之研究，則於經典提出，二乘的區分方法有明確的錯誤，依阿含經的記載，阿羅漢所思惟修證的四諦，內容實為十二緣起，而後世不解，以為有修十二緣起的緣覺與四聖諦的聲聞乘，為佛教發展與大乘化後所產生的重大錯誤之一。

菩提意思是什麼

1::(一)梵語bodhi，巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。

有關佛之菩提，據大智度論卷五十三載，有五種：(一)發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，其心則為至菩提果之因。(二)伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。(三)明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清淨，即所謂般若波羅蜜相。(四)出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩，於般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除繫縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。(五)無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。以上合稱五種菩提。又法華經論卷下於佛之法、報、應三身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）等三種菩提。大乘義章卷十八區分無上菩提為方便菩提與性淨菩提兩種。此外，三菩提亦為天台宗之十種三法之一，即：(一)實相菩提，又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。(二)實智菩提，又作清淨菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。上之三者與法身、般若、解脫三德無別。

據往生淨土論載，遠離：(一)執著自我，(二)不欲令一切眾生得安穩，(三)僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法。稱為三遠離心或三種離菩提障。同書又列舉三清淨心：(一)不為自己求安樂（無染清淨心），(二)除眾生苦而令其安樂（安清淨心），(三)令眾生赴菩提而予其永遠之樂（樂清淨心）。是為三種隨順菩提門法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠離或生起。

又求無上菩提之大乘修行者，稱作菩提薩埵，略稱菩薩。求無上菩提之心，稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品，稱菩提分法。佛成道之處所，稱為菩提道場、菩提場，其道場樹稱菩提樹。祈祖先等成佛，而修冥福，稱為增上菩提。結講唸佛，廣祈眾生增進佛道，稱為菩提講。檀那所屬之寺院，稱為菩提寺、菩提所。〔菩薩地持經卷三無上菩提品、大品般若經卷二十二、菩提心經卷一、舊華嚴經卷三十八、卷五十二、新華嚴經卷七十、維摩經卷上、大寶積經卷一、卷二十七、大智度論卷四十四、成唯識論卷一〕

(二)即唐代時來華之菩提仙那。

2::菩提心的“菩提”二字，是古印度的梵語，譯成漢文的意義為“覺”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。發菩提心，就發“阿褥多羅三藐三菩提心”，簡稱“菩提心”，或雲“大乘心”，或雲“普賢心”，再簡雲“發心”。也就是發無上正等正覺之心。簡單一句話就是要發“上求佛道、下化眾生”之心。

《華嚴經》中說∶“菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，則為良田，長養眾生白淨法故。菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故。菩提心者，則為淨水，洗濯一切煩惱垢故。菩提心者，則為大風，一切世間無障礙故。菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛故。菩提心者，則為淨日，普照一切眾生類故。菩提心者，則為明月，諸白淨法悉圓滿故。”故知菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依。

在佛法的修學中，大乘菩薩最初必須發起大菩提心，諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來成就。佛法中一切法門的修學都是建立在發菩提心的基礎上，任何一個法門都不能離開菩提心，一切法門所講的正見都是為菩提心服務。只有發起大菩提心，佛法的正見會才有著落處。離開菩提心，佛法的修學就會變得空洞和抽象。不論哪一部經典都立......

一靈獨覺法中的覺怎麼理解

道家十二靜坐法之一，即當做工夫時，宜絕念忘機，靜心定神；提防動心起念，惟有一靈獨耀，而歸真返□；此時便易入無為正定，山河大地。十方虛空，盡皆消殞，歸於寂滅。在一靈獨耀境中，不可動心思量，才涉思維，便成剩法。故宜念起即覺之，心動卸止之。心本虛靈不昧，於修靜定工夫中，固須制其外馳；然不可入