數典忘祖的人物是誰?

北方胡人怎麼喜歡說香港越人數典忘祖？是不是有病啊！

因為確實有部分香港人數典忘祖，和部分綠灣灣一樣。

你稱呼北方人為胡人也是一棒子打死一堆人，這蔑稱用的。。。。

總的來說這麼說的那個北方人見識太少，偏見太多。

你也別太生氣，看你的口氣應該不是香港人中智障的那一部分

人們為什麼數典忘祖

數典忘祖 [shǔ diǎn wàng zǔ]

數典忘祖，比喻忘本。也比喻對於本國曆史的無知。後來就用數典忘祖比喻忘掉自己本來的情況或事物的本源，出自先秦·左丘明《左傳·昭公十五年》

我是中國人，中華民國人，不要數典忘祖啊！不要忘記歷史啊！

記住那些歷史只會讓你增加仇恨毫無意義像你們這種人就只能活在歷史中

臺獨分子有誰？ 5分

臺獨主力軍可能是日本人 獲日本勢力支持

我們經常批評搞“臺獨”的人數典忘祖，但應當認清的事實是，實際上“臺獨”理論和實踐的種子早在1945年及其之前就被日本刻意種下，秉持“臺獨”理念的一些“臺灣”人實際並非中國人，而是1945年日本敗退時，奉命留在臺灣伺機東山再起的日本人。

1895年至1945年間50年的侵略殖民統治在臺灣培養了一批親日分子，這些親日分子及其後代至今仍在臺灣發揮著巨大影響。1945年抗戰勝利並不意味著日本對臺佔領的徹底結束。當時的日本侵略者處心積慮，處處給中國製造內部問題留下後患，這既是日本也是西方國家在外交和戰略領域經常“玩的手段”。

臺灣早就有學者指出，1945年日本投降時，日本政府讓數萬戶在臺灣的日本家庭更改戶籍，改為中國姓氏，留在臺灣發揮更大的作用。臺灣史料記載，1945年抗戰勝利中國即將收回臺灣時，“(日本)在正規軍撤離臺灣後，派遣許多地下工作者(如浪人)策動‘臺獨’……利用親日的臺灣人為工具，企圖扶植一個親日政權。這是日本的國家利益，也是很大的價值，民國四十年(注：即1951年)前後日本成為‘臺獨大本營’”。

有臺灣學者2015年曾指出，“這些皇民化家庭以士紳家庭為主，階級地位較高，國民黨1949年來臺後，他們幾乎是受害者，在政治地位上沒有發展，經濟上因土地重分配失去既得利益，便萌發臺獨意識。”

這些日本人家庭及皇民化家庭在1895年—1945年時無論在政治和經濟地位上都處於比較高的地位。抗戰勝利後，留在臺灣的他們在社會中發揮的影響力通常大於普通人家，這也是世界各地常見的社會現象。這或許可以解釋為什麼“臺獨”理論和實踐在過去國民黨“戒嚴”時期雖遭強力打壓，但長期難以鎮服了。本省人與外省人利益衝突的問題只是“臺獨”產生的表面現象，其根本的問題在於留在臺灣的日本人刻意製造了這種表象，以掩蓋“臺獨”理論和實踐的真正根源。

1945年至今，70餘年光景，這數萬戶原日本籍或親日本家庭代代繁衍，人數早已擴大了很多倍，又經李登輝、陳水扁時期的大力扶持，其勢力和影響甚至可能大於日本殖民統治時代。因此，在臺灣會出現那麼多從骨子裡親日反華之人並不奇怪。

2000年陳水扁上臺後，我們也曾耐心地以聽其言、觀其行的方式應對，但自那以後臺灣民眾(尤其是青年一代)離心傾向明顯，臺灣島內全面去中國化的趨勢未有大變化，教科書、傳統媒體、網絡新媒體等分裂傾向越來越嚴重。

從目前情勢看，仍秉持“臺獨”理念的民進黨有可能執政八年。八年能夠影響又一代的中小學生!八年之後，“臺獨”理念將可能蠱惑更多人，將為中華民族統一大業設置更大障礙。這些人多年來言行已經證明他們不會改變內心深處對“臺獨”的追求。而目前臺灣地區領導人蔡英文較注重與日相安倍晉三的關係。日本的臺海問題專家、共同社前駐臺灣支局長岡田充也認為：日本存在支持“臺獨”的勢力，美日安保的深化，也讓臺灣的地位升級。不排除支持“臺獨”的日本部分保守勢力會拿臺灣這枚棋子，對中國大陸做出挑戰。

陰差陽錯大烏龍 誰是李光耀真正的祖父

陰差陽錯大烏龍 誰是李光耀真正的祖父？

【先從武則天說起】

凡是讀過中國歷史的人，都知道唐朝女皇帝武則天為了打擊士族，擡高庶族，讓出身寒微的自己擠入正統，列為望族，公然將唐代初年的《氏族志》，修改為《姓氏錄》，從此武氏名列第一。篡改或者掩蓋史實，無論是關於國家或個人，都是令人不齒的行為。

【問題的開始】

武則天的修改《氏族志》，是下人之作，可是必定得到上層的指示，也就是上層的目的。自古以來，為尊者樹碑立傳的阿諛奉承者不計其數，甚至執筆為人捉刀，歪曲事實，捉刀者自鳴得意，僱人捉刀者自以為是。當年陶希聖替蔣介石捉刀，寫了《中國之命運》，今天也有些人為某人撰《回憶錄》，先後同調，一個鬼樣。

1994年，新加坡報業控股華文報集團出版《李光耀圖片集》(LEE KUAN YAW — A PICTORIAL BIOGRAPHY)（下稱《圖片集》），在第7頁有一幅畫像，一人身著清代朝服，據說是李光耀的曾祖父李沐文。在第8頁說明中有這麼幾段話：

在他的歐思禮路38號住所的客廳牆上，掛著一張他的曾祖父李沐文的巨型畫像。李沐文祖居中國廣東大埔縣黨溪鄉的唐溪村。16歲獨自一人出海，遠渡重洋到新加坡謀生。

李沐文傳下二子云龍和見龍。他在新加坡賺了點錢後，隻身回到中國家鄉，並捐些錢給朝廷，獲授清朝中書官制，官拜七品。

他的妻兒都留在新加坡，其中長子云龍又傳下二男三女。雲龍的長子進坤就是李光耀的父親。進坤年輕時在蜆殼石油公司擔任倉庫管理員，後來升為儲油監督。他退休後在一家鐘錶與珠寶公司當推銷員。

在該圖片集第8頁和第9頁，分別是據說為李光耀的祖父李雲龍和祖母邱念孃的照片。

在該《圖片集》的第10和第11合頁中，有一幅合影，其中有上述的李雲龍和邱念娘坐像，他們身後各站著一個男孩，另一個男孩坐在兩個大人之間。另有兩個女孩站在兩人身旁，另一個站在中間。照片中總共有三個男孩，三個女孩，共六個。此幀照片的說明是“李雲龍全家福，右二是李光耀的父親李進坤。”

這幀照片若是“全家福”，又若是如第8頁所說“其長子云龍又傳下二男三女”，為何照片中多出一個男孩？

第8頁的李雲龍站立圖像，是取自宋旺相《新加坡華人百年史》，而邱念娘坐像，是從“全家福”截取。李雲龍站立圖像在《新加坡華人百年史》並不清晰，收入《圖片集》中看得出經過明顯修飾。

然而，叫人感到興趣的是，《新加坡華人百年史》李雲龍照片旁邊，有一張李雲龍女兒李珠娘(Lee Choo Neo) 的照片，照片之人與“全家福”中的三個女孩沒有一個相似，而且相差甚遠。

【進入問題】

李珠娘是否李雲龍女兒？請看《新加坡華人百年史》的介紹：

1912年，他(周潤享)把航運業務賣給三寶壟華人瑪腰黃仲涵。仲涵把協榮茂號改成責任公司，稱為協榮茂輪船有限公司。……現在擔任協榮茂輪船有限公司的董事是李雲龍先生，他在1873年出生於新加坡並在萊佛士書院受教育。他是第一位從本地醫科學校(Medical School) 取得醫生資格的海峽華人女性李珠娘醫生的父親。

由此觀之，李珠娘確實是李雲龍的女兒，而且很可能是唯一的女兒，沒有男丁後代。《新加坡華人百年史》進一步詳細介紹李珠娘：

李珠娘醫生在1895年出生。起初她在新加坡華人女子學校讀書，後來轉到萊佛士女校(Raffles Girls’ School)，為期三年。1911年，她考獲劍橋九號文憑(Senior Cambridge Certificate)，是第一個取得這種榮譽的海峽華人女性。1912年，她進入醫科學校就讀，1919年得到畢業證書，是從該學校取得醫生資格的第一位婦女。她在中央擔任......

祖三突人拾慧典忘虎牙薪人曲徙數成，怎樣組成成語

數典忘祖

三人成虎

曲突徙薪

拾人牙慧

世上第一個出家的女人是誰

有一年，佛陀又回到迦毗羅衛，準備在此度過三個月的雨期。大愛道等人又來苦求，佛陀還是不答應。雨期結束，佛陀帶領弟子又將遠去。當一行人走到一條河邊，大愛道等人急了，發瘋似地追了上來，苦苦哀求。佛陀仍是不許而去。絕望的女人們失去了常態，改穿起粗陋的衣裝，光腳行走，居住於城門之外，終日唏籲啼哭。因為整日不修邊幅，不整儀容，致使大家灰塵滿面，衣服汙穢，失去了往日的容貌。 一次，有一個名喚阿難的佛陀弟子路經此地，見此慘狀，急忙上前詢問。大愛道等人回答：「我們只因得了女兒之身，便不能出家修道，聽受佛法，因此徒自悲傷。」阿難被此情所感，決定替可憐的女人們求情。他來到佛陀面前施禮說：「我曾聽你說過，女人出家也可以得沙門果。而今，大愛道等人請求出家，向道之心堅決，你就答應她們吧！」佛陀回答：「不行啊，阿難，我實在不願意女人入我教團。假如女人入我教團，必然會使佛法不久之後便衰敗。我不希望女人來我教團中出家修道。」阿難又說：「大愛道雖然只是你的姨母，卻於你從小有養育之恩，是她把你撫養成人的，現在又道心堅定，不妨就接納她們吧。」佛陀無奈，只好答應說：「她們要出家也可以，只是要比男子遵守更為嚴格的戒律，終其一生不許觸犯。如果她們同意這個條件，我才敢同意她們入教。」 阿難得到佛陀的答覆，急忙告訴大愛道等人。大愛道等人歡喜無限，答應佛陀提出的條件，到佛陀的僧團中出家了。這是佛教中女人出家為尼的開始。 從上面的故事中我們可以看到，佛陀對女人是抱有「成見」的，女人出家為尼更是他所不敢接受的事。何以如此呢？從表面上看，佛陀的理由是女人宿業深厚，不適於出家修道。而實際上，他有著更為現實的考慮。釋迦牟尼的時代，女人出家過宗教生活還是印度不曾有過的事情。在人們的觀念中，女人的天職是在家中操持勞務，繁衍子孫，宗教生活則是男人的特區。如果接受女人出家，便會危及到社會的存在和人類的繁衍，這是冒天下之大不韙的事情，必然會影響到人們對這種宗教的看法，使人們對這種宗教採取批判的態度。佛教的乞食（化緣）是它最主要的生存方式之一，如果允許女人出家，則佛教徒的生活來源就會成為致命的問題，直接影響到佛教自身的生存與發展。這才是佛陀反對女人出家的真正原因。這一點，佛陀本人曾有過說明。他對阿難說過：如果女人不出家，社會賢達和它教人士就會敬重佛教，願意供養我們，如敬日月天神。這樣，我的佛法正道便可長存千年。但因允許女人出家，我的佛法正道便只能存在五百年了，因為願意供養我們的人減少了。說明佛陀不準女性出家，主要是從僧團存在的角度上考慮，這是印度社會當時的狀況所決定的。 女眾出家的起源 在佛門中有很多偉大的女性。如觀音菩薩救苦救難、勝鬘夫人說一乘法、摩登伽女出家證果、大德鹿母佈施第一、末利夫人聞法證果，其中尤以崇高聖德的大愛道比丘尼為出家女眾之首，成為佛教有女眾出家的起源。 悉達多太子出生後的第七天，摩耶夫人就逝世了，妹妹摩訶波闍波提代替姊姊負起撫育悉達多太子的責任，自願嫁給淨飯王為妃，後來育有一子難陀。淨飯王特地挑選三十二名宮女協助王妃照顧太子，然而摩訶波闍波提堅持親自料理太子的飲食、衣服、湯藥，噓寒問暖，無微不至。 在佛陀成道後的第五年，淨飯王去逝，摩訶波闍波提率領五百釋迦族女到尼拘陀樹林，請求佛陀承允女人也能依照正法出家。那時候，僧團中還沒有女人出家，對於摩訶波闍波提的要求，佛陀並沒有答應。於是，摩訶波闍波提長跪合掌，誠懇地對佛陀說：“我聽說女人精進也可以證果，我們信奉佛陀言教，通曉無常的道理，樂欲出家修道，受持佛陀的律法。” 佛陀聽後，不假思索，堅決的拒絕道：“你這個要求我不能承認，請你也不要這麼想和這麼說。過......

愛國，就要知道誰是當今中國最可恨的人

愛國不將愛黨、愛毛、愛社緊密結合起來，那麼這個所謂的“愛國”則是脫離了歷史與理想主義的大籮筐，是個既可以裝下“權錢勾結”的封建官僚主義，還可以將猶如敘利亞普通的“內亂與暴恐”都能往裡裝的框！而往愛國框裡裝“內亂與暴恐”的某些國人則是歷史上最為可恥可恨地“中國人”！這些“中國人”最大的特徵非常好辨認，那就是一幫數典忘祖的不肖子孫。

有誰知道戰國時代和飛鳥時代的一些有名的人物？

戰國四公子 戰國末期，秦國越來越強大。各諸侯國貴族為了對付秦國的入侵和挽救本國的滅亡，竭力網羅人才。他們禮賢下士，廣招賓客，以擴大自己的勢力，因此養“士”（包括學士、策士、方士或術士以及食客）之風盛行。當時，以養“士”著稱的有齊國的孟嘗君、趙國的平原君、魏國的信陵君和楚國的春申君。後人稱他們為“戰國四公子”。 魏國信陵君魏無忌、楚國春申君黃歇、齊國孟嘗君田文、趙國平原君趙勝,是為戰國四公子。 一、信陵君 魏公子信陵君無忌，“魏昭王少子而魏安嫠王異母弟也”，為人“仁而下士，士無賢不肖皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕士”。士因此多歸公子。而列國也以“公子賢、多客，不敢加兵謀魏地十餘年。”但才高招忌，安嫠王“畏公子之賢能，不敢任公子以國政。” 安嫠王即位十數年，齊楚相約攻魏。老臣唐睢西說秦昭王，秦發兵救魏。安嫠王昏庸無能，目光短淺，居然“以秦救之故，欲親秦而伐韓”。信陵君乃縱論天下形勢，諫阻魏王，指出秦乃虎狼之國，“非盡亡天下之國而臣海內，必不休矣”。韓為魏之屏障，韓存則“衛、大梁、河外必安”，韓亡則魏危在旦夕。事實上，後來秦果於秦王政十七年亡韓，二十二年亡魏。作為一個出色的軍事家，信陵君可謂高瞻遠矚。 魏安嫠王二十年，秦昭王破趙長平軍，進兵圍邯鄲，趙王請救於魏。三晉本為一家，趙魏尤其脣齒相依。但魏王畏秦，令晉鄙將十萬大軍屯鄴，“名為救趙，實持兩端以觀望”。信陵君數勸魏王不得，乃竊符救趙。目光高遠，當機立斷，信陵君可謂不世之英雄。 信陵君留趙十年，“秦聞公子在趙，日夜出兵東伐魏”。魏安嫠王三十年，信陵君返魏，將五國之兵破秦軍於河外，乘勝追擊至函谷關，“秦兵不敢出”。赫赫武功，名震天下。以秦之強，於公子在世之日，不敢復加兵謀魏。 信陵君親韓救趙存魏，於三晉及天下其功可謂大矣，可惜功高震主，秦王又以反間計日毀公子於魏王。魏王本畏公子，遂“使人代公子將”。為免殺身之禍，信陵君“謝病不朝”，“飲醇酒，多近婦女”，四年後便“病酒而卒”。實令人扼腕嘆惜。 四公子皆稱喜士，致食客數千，但唯有信陵君乃真正能下士者。每聞賢者，必卑躬往請，以誠相求，以禮相交。如大梁侯嬴、朱亥，邯鄲毛公、薛公。漢高祖少時即聞公子賢，即位後“每過大梁，常祠公子”。高祖十二年、十二月，為戰國王者及秦始皇置守冢十家。非王而獲守冢者獨信陵君一人。史記：為公子置守冢五家，世歲以四時奉祠公子。信陵君之賢，誠不虛也。 二、春申君 春申君黃歇，四公子中唯一非王室中人。然相楚考烈王二十五年，輔國持權，說一不二，自有其過人之能。 黃歇初以博聞辨術事頃襄王，封左徒。二十一年，秦拔楚郢，“燒先王墓夷陵”。二十二年，復拔巫黔中郡。是時黃歇為楚使於秦，知秦王輕楚，恐秦舉兵滅楚，遂以滔滔辨才說秦昭王，指出“天下莫強於秦楚”，秦楚相爭猶如二虎相鬥。蚌鶴相爭漁人得利，滅楚而致韓魏強盛實屬不智之舉。再者秦楚素來友好，韓魏於秦卻有累世之怨。故仇楚不如善楚，伐楚不如伐韓魏。昭王以為善，乃止將軍白起，“發使賂楚，約為與國”。 頃襄王二十七年，太子完質於秦，黃歇隨行。三十六年，頃襄王病，黃歇乃設計使太子逃歸楚。秋，頃襄王卒，太子完立，是為考烈王。元年，以黃歇為相，封春申君，從此榮寵不衰。 春申君相楚二十餘年，考烈王無子。趙人李國欲獻其妹於楚王，恐無子失寵，遂投春申君門下。春申君性好漁色，年近花甲，色心未衰，乃自取其妹。及有身，李園教其妹言於春申君：“楚王雖幸君，然王無子，百年後必立兄弟。君相楚日久，多失禮於王兄弟。異日恐有殺身之禍。不如進妾於王，一旦有子，則楚國盡為君之天下矣。”春申君“大然之”，乃進之楚王，......