中國傳統色彩是什麼?

General 更新 2024-11-20

中國傳統色彩代表有哪些

紅色（故宮外牆，抱住，燈籠。。。），黃色（龍，琉璃瓦，寺廟的香。。。）

中國傳統色彩應用有哪些

在中國幾千年的歷史中，除了先秦以及秦朝，人們對於顏色的使用在很長時間是五彩繽紛的，同今天人們認識的相反，明朝之前的古人並不是特別的關注紅色。

“色彩”即顏色。但是古代中國“顏色”一詞的意義與今天的並不完全相同，最初只指面色。比如《楚辭·漁父》裡有“顏色憔悴”，《說文解字》裡說：“顏，眉之間也；色，顏氣也。”段玉裁的註解是：“凡羞愧喜憂謂之顏色”，因為“心達於氣，氣達於眉間”，可見最初“顏色”指的是面色，而非萬物之色彩。到了唐朝，“顏色”才有了指自然界色彩的含義。比如在唐朝詩人杜甫在詩作《花底》中寫道：“深知好顏色，莫作委泥沙。” 成語“五顏六色”也反映了“顏色”的這種意思。

約公元前五千年左右的黃帝時期，選擇單色崇拜。黃帝之後，歷經商、湯、周、秦，帝王們根據“陰陽五行”學說（五行的順序為水、火、木、金、土，分別對應黑、赤、青、白、黃），選擇色彩象徵。因為中國古人認為五行是產生自然萬物本源的五種元素，一切事物的來源都是如此，色彩也不例外。在“自生其明”而“首先黑白”之殊的基礎上，漸漸以色彩與天道自然運動的五行法則建立關係。他們還根據春夏秋冬自然萬象之變而據五行說選擇服服飾、食物、車馬、住所的變化。從而形成了五色學說。

中國傳統的五色體系把黑、赤、青、白、黃視為正色。

黑色在《易經》中被認為是天的顏色。“天地玄黃”之說源於古人感覺到的北方天空長時間都顯現神祕的黑色。他們認為北極星是天帝的位置，所以黑色在古代中國是眾色之王，也是中國古代史上單色崇拜最長的色系。古代中國的太極圖，以黑白表示陰陽合一。

白色在中國古代色彩觀念中，具有多義性。“五行”說把白色與金色相對應，證明中國古人感覺到白色象徵著光明，列入正色，表示純潔、光明、充盈的本質。

紅色在民間象徵吉祥喜慶。

黃色是中心色，象徵大地的顏色。在中國有“黃生陰陽”的說法，把黃色奉為彩色之主。是居中位的正統顏色，為中和之色，居於諸色之上，被認為是最美的顏色。

青色（含綠）象徵著生機勃發的春天。

先秦時期，中國古代色彩象徵呈現多元化發展的傾向。孔子出於對周禮的維護，把黃、青、白、紅、黑定為“正色”、“上色”，並把五色與仁、德、善結合，運用於“禮”的形式中。周代崇尚赤色。而老子主張原始自發色彩自然，提出“五色令人目盲”，所以道選擇黑色（玄色）為道的象徵。

在這個時期，色彩象徵性成為中國先民把握季節和方位的主要依據。他們把四季冠以色名和方向。春為青陽，方向主東，守護神為青龍；夏為朱明，方向主南，守護神為朱雀；秋為素白秋，方向主西，守護神為白虎；冬為玄冬，方向主北，守護神為玄武。黃為遠古五帝中心的象徵色彩。在中國，黃色具有特殊象徵意義，它位居五行的中央是象徵大地的顏色。

公元前221年秦始皇統一中國，仍依先人觀物取象的傳統別黑白定一尊敬水德“以冬十月為年首，色上黑”。秦始皇即位後，“易服色與旗色為黑”。

自秦朝後，色彩的象徵逐漸向色彩裝飾功能轉變，中國古代色彩也走向了豐富絢爛的發展。

漢以後的歷代王朝，黃色以近金色的燦爛成為皇家專用色彩象徵，平民百姓不得以赤黃為衣。而歷代的不同的官員服裝採用不同的色彩。通常人們把紅、黃、青、白、黑的混合色稱為下五色。下五色中的亮紫色在漢代常被作為珍稀的極色。在唐代紫色為五品以上官服和皇家喜愛的色彩，紫色邊為高雅之色。

在中國文化中，色彩與工藝，色彩與美術，色彩與詩歌，色彩與風俗等之間密不可分。

在城市建設、壁畫和繪畫方面，對於色彩的運用也是多樣的。比如明朝以後，在故都北京，只有皇親國戚才能住在紅牆黃瓦的建築中，百姓的建築只能是青磚青瓦。但在雕樑畫柱方面，色彩......

中國傳統色彩顏色中的降色就是指的什麼顏色？

就是指的

紅色

中國傳統色彩顏色中的絳色指的什麼顏色

絳色，中國傳統色彩名稱，即大紅色、正紅色，三原色中的紅，為傳統的中國紅。

中國傳統色彩

紅色（故宮外牆，抱住，燈籠。。。），黃色（龍，琉璃瓦，寺廟的香。。。）

中國傳統色彩中降色是指什麼顏色

你，我是如此的喜歡，但我不會就這麼喜歡著，因為喜歡它只是個說辭，我會把喜歡變成生命裡不可或缺的一部分，我會把喜歡變成生活裡一種自然而然的習慣，就像穿衣吃飯，就像行走與說話。你於我，是一場明媚的旅行，如果遇上，或許只有那落日的餘暉與不曾消退的四季，能代表我的心情，可你，究竟在哪呢？

中國傳統色彩與西方色彩藝術理論和實踐的區別

從整個藝術形式看，西方藝術自發生之日起，就一直致力於對自然物象再現的研究，從古希臘的雕塑到文藝復興時期的繪畫，其主旨表現為準確地再現自然。而與之不同的是，中國藝術是從社會意識形態、文化心理結構出發，把握事物的本質，表述主觀的感受，“多所自得，至抒發胸臆”。從繪畫色彩藝術方面看，中國傳統繪畫色彩理論明顯不同於西方，西方注重的是對客觀對象的視覺真實表達，而中國則把色彩作為表達自己的手段，以更好地體現自己或某一階層的理想與情感。總的來說，中國傳統色彩與西方色彩理論相比較之下具有以下不同特徵，即色彩運用的表意性，色彩處理的程式化，色彩表達的象徵性，色彩形式的裝飾性。

色彩運用上的表意性。中國古代對色彩的運用極其注重其象徵性意義的表達，並逐漸形成一種觀念形態。被賦予某種意義的色彩，帶有強烈的表意性，其本身由具體的存在變成超現實的觀念意義，而觀念形式就獲得一種普遍存在的價值。可以這樣說，在色彩運用過程中，色彩具有的表意性功能大於其審美功能，更常常被人們接受，反之，產生某種意義的色彩又能夠深化和促進其本身審美意義而被人們接受。事實上較強的表意性從一開始就對中國傳統色彩有支配作用。春秋時期的《周禮・冬官考工記》寫道：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃……土以黃，其象方天時變，火以圜，山以章，水以龍，鳥獸蛇，雜四時五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事後素功。”色彩的表意性在這裡更具有觀念意識內涵，出現納入五行哲學軌道的“五色觀”，將宇宙萬物歸納為五種行，各以一正色為代表：土―黃，金一白，木一青，火一赤，水一黑，這五種顏色屬純正之色，並賦予它們豐富的社會意識形態與物質內容，與五方、五行、五德、五神等聯繫起來，構成複雜的觀念色彩體系。到了東漢時期，統治階級確立了“土居中央”的觀點，將黃色的地位提到最顯著位置，經歷代統治者的發展演化，黃色為皇室專用色彩。後來，在中國封建社會中色彩作為等級區別的重要標誌之一，鮮美的正色只准上層社會使用，而下層平民只能用白黑等顏色，如唐代以袍衫顏色區分官員等級，這應該是中國傳統色彩表意性功能的重要特徵。隨著宗教的發展，色彩“五色”帶有越來越多的理性的神學觀念，對中國古代的色彩理論始終有制約作用。色彩的運用幾乎完全被其表意性左右，在色彩運用中存在某種裝飾效果，但其並不具備太多的色彩的形式法則，更多的是社會功能使然。因此千百年來，人們不能像西方藝術那樣依照自然客觀規律對色彩進行研究與分析，但是從另一個角度看，傳統的“五色”有其科學合理的一面，五色即為三原色紅黃藍，加上兩極色黑與白，也可以代表大千世界的一切色彩，其中更包含有色與無色的辯證認識，體現了中國藝術對色彩規律把握的獨特性與準確性。

由於千百年來中國傳統色彩表意性的制約，其象徵意義的神聖，人們對於色彩的選擇與使用必須在有限的條件下謹慎地進行，幾種簡單的色相在複雜的歷史文化變遷中得到審美沉澱，並經過一代代繼承與發揚。色彩的運用遠遠超出“藝術”的範圍。它的發展過程是獨特的，而它的內涵又是極深刻的，在審美上因歷史的積澱而極富感染力。

色彩處理方式的程式化。由於中國傳統色彩具有強烈的表意性功能，必將導致色彩在運用方面十分規範但並不寬範。在漫長的歷史過程中，色彩的運用並沒有發生實質性的變化，只是強化了它的表意功能，導致中國傳統色彩在運用上的顯著特徵：程式化。在中國古人對繪畫藝術論述中，南朝謝赫的《六法論》在美術史中意義非凡，他說：“先韻生動，骨法用筆，應物象形，隨類賦彩，經營位置，傳移模寫。”其中“隨類賦彩”的論述是對......