詩經木瓜表達的意思?
詩經木瓜表現了什麼感情
教育我們要懂得報答的名句，每一個人的一生中總會有許多幫助你、愛護你，助你成長、成功的人，他們為你付出辛勞、關愛。你是否也該去關心他們、回報他們對你的關愛呢？例如父母他們把你撫養長大，培養你成長，希望你成為有用的人。他們為你付出，為你辛苦，他們沒有一絲怨言。可是你是否關愛過他們，哪怕是一句微不足道的關心話：爸、媽，你們辛苦了！我愛你們，我不會讓你們失望的。我們一定要懂得投桃報李的道理
詩經木瓜表達了什麼
單身貴族113 ：你好
這是情人贈答的詩，作者似是男性。他說：她送我木瓜桃李，我用佩玉來報答，其實這點東西哪裡就算報答呢，不過表示長久相愛的意思罷了。
你贈給我果子，我回贈你美玉，與“投桃報李”不同，回報的東西價值要比受贈的東西大得多，這體現了一種人類的高尚情感(包括愛情，也包括友情)。這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈的東西及其價值的高低在此實際上也只具有象徵性的意義，表現的是對他人對自己的情意的珍視，所以說“匪報也”。“投我以木瓜(桃、李)，報之以瓊琚(瑤、玖)”，其深層語義當是：雖汝投我之物為木瓜(桃、李)，而汝之情實貴逾瓊琚(瑤、玖)；我以瓊琚(瑤、玖)相報，亦難盡我心中對汝之感激。清牛運震《詩志》評此數語云：“惠有大於木瓜者，卻以木瓜為言，是降一格襯托法；瓊瑤足以報矣，卻說匪報，是進一層翻剝法。”
詩經，木瓜中的木瓜有什麼象徵意義
生活富裕的意思
文言文木瓜表達的思想感情以及藝術特色是什麼
木瓜表達的是男女相愛，互相贈答之情。
往今來解析其主旨的說法居然也有七種之多(據張樹波《國風集說》統計)，實在是一件很有意思的事。按，成於漢代的《毛詩序》雲：“《木瓜》，美齊桓公也。衛國有狄人之敗，出處於漕，齊桓公救而封之，遺之車馬器物焉。衛人思之，欲厚報之，而作是詩也。”這一說法在宋代有嚴粲(《詩緝》)等人支持，在清代有魏源(《詩古微》)等人支持。與毛說大致同時的三家詩，據陳喬樅《魯詩遺說考》考證，魯詩“以此篇為臣下思報禮而作”，王先謙《詩三家義集疏》意見與之相同。從宋代朱熹起，“男女相互贈答說”開始流行，《詩集傳》雲：“言人有贈我以微物，我當報之以重寶，而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。疑亦男女相贈答之詞，如《靜女》之類。”這體現了宋代《詩》學廢序派的革新疑古精神。但這一說法受到清代《詩》學獨立思考派的重要代表之一姚際恆的批駁，《詩經通論》雲：“以(之)為朋友相贈答亦奚不可，何必定是男女耶！”現代學者一般從朱熹之說，而且更明確指出此詩是愛情詩。平心而論，由於詩的文本語義很簡單，就使得對其主題的探尋反而可以有較大的自由度，正如一個概念的內涵越小它的外延越大，因此，輕易肯定否定某一家之說是不甚可取的。有鑑於此，筆者傾向於在較寬泛的意義上理解本詩，將其視為一首通過贈答表達深厚情意的詩作
藝術特色是：首先其中沒有《詩經》中最典型的句式——四字句.這不是沒法用四字句（如用四字句,變成“投我木瓜（桃,李）,報以瓊琚（瑤、玖）；匪以為報,永以為好”,一樣可以）,而是作者有意無意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味,在歌唱時易於取得聲情並茂的效果.其次,語句具有極高的重疊復沓程度.不要說每章的後兩句一模一樣,就是前兩句也僅一字之差,並且“瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”語雖略異義實全同,而“木瓜”、“木桃”、“木李”據李時珍《本草綱目》考證也是同一屬的植物．其間的差異大致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣並不大.這樣,三章基本重複,而如此高的重複程度在整部《詩經》中也並不很多,格式看起來就像唐代據王維詩譜寫的《陽關三疊》樂歌似的,——自然這是《詩經》的音樂與文學雙重性決定的.
詩經“木瓜”所表達的思想感情
138****9605 ：你好。
《詩經 衛風 木瓜》：
“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。”你贈送給我的是木瓜果子，我回贈給你的是“瓊琚”，回報的東西價值要比受贈的東昂貴得多，這體現了人類的那種高尚情感，這種情感包括愛情，也包括親情、友情。這種情感注重的是考慮對方的心理，力求使對方心裡獲得平衡與滿足，以求彼此間心心相印，因而回贈的東西及其價值的高低在此看重的是它的象徵意義，表達的是對他人對自己的情意的珍視，是愛慕之情的表露，所以說“匪報也，永以為好也”。
詩經木瓜全文
木瓜
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！
註釋
①投：投送。②瓊：美玉。琚（ju）佩玉。③瑤：美玉。 ④玖（jiu）:淺黑色的玉。
譯文
你用木瓜送給我，
我用美玉回報你。
美玉不單是回報，
也是為求永相好。
你用木桃送給我，
我用瓊瑤作回報。
瓊瑤不單是回報，
也是為求永相好。
你用木李送給我，
我用瓊玖作回報。
瓊玖不單是匈報，
也是為求永相好。
賞析
“投桃報李”這個成語，應當與這詩的立意有關（該成語也出自《詩.大雅》中的《抑》），只不過是作為報答的東西更貴重，情意更深厚。本詩在這裡說的是男女兩情相悅。
來而不往非禮也。這是我們這個禮儀之邦的習慣和規矩。一般交往中是如此。男女交往中更是如此。男女交往中的“投桃報李”，已不止是一般的禮節，而是一種禮儀。禮物本身的價值已不重要，象徵意義更加突出，以示兩心相許，兩情相悅。
西方人是否還有這種傳統不清楚，但我們從美國作家歐.亨利的小說《麥琪的禮物》中讀到過類似“投桃報李”的故事，只是其中充滿著悲劇色彩。 如今我們似乎已不太看重儀式了。其實，儀式在我們的生活中有著非常特殊的作用，不可或缺，正如我們不能缺少陽光和空氣一樣。儀式絕不是一種空洞的形式，總與特定的意義相聯繫。男女交往可以減去不必要的形式，卻不可不有“投桃報李”的儀式。
《詩經》是產生於中國奴隸社會末期的一部詩集。它是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集。蒐集了公元前11世紀至公元前6世紀的古代詩歌305首，6首隻存篇名而無詩文的“笙詩”，反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌。
《詩經》作者佚名，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經典，才稱為《詩經》。《詩經》按《風》、《雅》、《頌》三類編輯。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
《詩經 木瓜》表達的感情？
禮尚往來
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