鄉黨是什麼意思在古代?

鄉黨什麼意思請問在現代漢語和古代漢語中

鄉黨：古代的意思有兩個：

1、鄉里、家鄉。《論語 鄉黨》：“孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。”《三國演義》第四十三回：“如肅等降操，當以肅還鄉黨，累官故不失州郡也。”

2、鄉族朋友。《史記 孫子吳起列傳》：“鄉黨笑之，吳起殺其謗己者三十餘人，而東出衛郭門。”《漢書 司馬遷傳》：“僕以口語遇遭此禍，重為鄉黨戮笑。”

現代漢語中，普通話很少用鄉黨一詞，陝西方言中用鄉黨指老鄉。例如：柳青 《創業史》第一部題敘：“但願你兩口白頭到老，俺鄉黨們也順心。”

陝西話<鄉黨>是什麼意思？

鄉黨 【詞目】：鄉黨 ： 【拼音】：xiānɡ dǎnɡ 【釋義】： ①古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉，合而稱鄉黨：孔子之於鄉黨，恂恂如也｜首登龍榜，還鄉黨。②鄉親；同鄉之人：但願你在外有出息，俺鄉黨們也順心。 另外指陝西地方，老鄉，同鄉的意思

參考資料：http://baike.baidu.com/view/332431.htm

鄉黨的介紹

鄉黨，指鄉里、家鄉；鄉族朋友。古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉，合而稱鄉黨。

翔在中國古代什麼意思

1、翔 xiáng 字從羊從羽。“羊”意為“馴順”，“羽”意為“鳥飛”。“羊”與“羽”聯合起來表示“鳥兒順風飛行”、“鳥兒利用風力滑行”。本義：鳥兒展翅順風滑行。

2、同本義。

翔，回飛也。——《說文》 案：“回飛”指鳥兒展翅順風滑行一段距離後離開氣流，再拍動翅膀回飛到原地重新進入氣流滑翔。這如同幼兒園小朋友坐滑梯，滑行的時候不動腳，滑到地面後再動用雙腳走回到滑梯上端，再次滑行。《說文》這樣的解釋不準確，沒有把“雙翅展平、保持不動”表示出來。

鳶鳥醜其飛也翔。——《爾雅·釋鳥》

鳳以之翔。——《淮南子·原道》。注：“大飛不動曰翔。”

雖欲翱翔。——《淮南子·俶真》。注：“直刺不動曰翔。”

色斯舉矣，翔而後集。——《論語·鄉黨》

翦翎送籠中，使看百鳥翔。——韓愈《調張籍》

又如：翱翔（在空中迴旋地飛）；翔回（迴旋飛翔）。亦指行走時張開兩臂，像鳥張開翅膀。

室中不翔，並坐不橫肱。——《禮記·曲禮》

又如：翔趨（古代的一種禮容。上體稍前傾，張臂細步趨行）。

3、悠閒自在地行走。

柴門何蕭條，狐兔翔我宇。——曹植《樑甫行》

又如：翔步（緩步。比喻可以從緩進行的事）；翔翔（安舒的樣子）。

4、飛後停息。

飛不妄集，翔必擇林。——《鸚鵡賦》

沙鷗翔集。——宋·范仲淹《岳陽樓記》

5、回顧。

後弱則翔。——《考工記·矢人》。注：“回顧也。”

凝聽翔立，若有所伺。——唐·李朝威《柳毅傳》

6、〖物價〗上漲。如：翔起（騰踴；上升）；翔泳（猶升沉）；翔踴（物價騰貴或暴漲）。

形

1、通“詳”。詳盡。

自宣元后，單于稱藩臣西域服從，其土地山川王侯戶數道里遠近翔實矣。——《漢書·西域傳》

亦治今文學，博洽翔實。——《近代學風之地理的分佈》

又如：翔集（周詳無遺地採錄收集）。

2、通“祥”。吉利。

豐其屋，天際翔也。——《易·豐》

翔風起，甘露降。——《論衡·是應》

古代告示是什麼意思

古代文體十六種（3）：告示

告示，是古代官府昭示民眾的一種下行公文文種。這種文體，自古有之，稱為“誥”、“告”、“諭”。《尚書》有《湯誥》，這大概是我國曆史上最早的告示吧。但在當時，是用口頭宣述的。明清時期，官府為了將某些旨意和重要事件廣泛而快速地告訴民眾，使用“告示”文書張貼在本衙門所管轄的要道路旁，以昭示民眾。清代凡新官上任前，也在衙門前張貼用紅紙書寫的告示，稱為“紅示”。

“告示”的寫作，要求“凡諸曉諭宜明白簡切，勿以詞華是炫，所謂婦人童豎可知之也。”也就是說，“告示”要寫得簡潔、明白，用語樸實，能讓人一目瞭然。

例一：

入關告諭

劉邦

父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，耦語者棄市。吾與諸侯約，先入關者王之，吾當王關中。與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。餘悉除去秦法。吏民皆安堵如故。凡吾所以來，為父兄除害，非有所侵暴，毋恐！且吾所以軍霸上，待諸侯至而定要束耳。

【譯文】

父老鄉親受秦朝苛嚴的法治已經很久了，非議朝政的人滅族，兩人私語的要抓住在鬧市上殺頭暴屍示眾。我和諸侯約定，先進咸陽的人就擁立他為王，（現在我先入咸陽），我應當在關中稱王。我和父老百姓相約立法三章：殺人的人死罪，傷人和偷盜的要治罪。此外的秦朝苛法全部廢除。官吏百姓都安穩依舊。我之所以進入咸陽，是替父老百姓除害，不是有什麼侵犯和殘害，不要害怕！況且我駐軍霸上的原因，是要等待諸侯到達而制定約束罷。

例二：

禁饋贈告示

海瑞

接受所部饋送土宜禮物，受者笞四十，與者減一等，律有明禁。糧里長各色人等每送薪送菜，禁不能止。窮詰所以，蓋沿襲舊日風，今日視為常事。且爾等名奉承官府，意為實有所需求。謂之意有希求者，蓋億官府不易反面。而今少獻殷勤，他日稟公事，取私債，多科錢糧、佔人便宜，得以肆行無忌也。若有美意，則周爾鄰里鄉黨之急可也。官有俸祿，何故繼富？與之官，取之民，出其一而收其十，陷阱不淺。今後凡有送薪送菜入縣門者，以財囑論罪。雖系鄉宦禮物，把門皁隸先稟明後許放入。其以他物裝載，把門人誤不搜檢者，重責枷號。

【譯文】

接受所轄部下贈送的土特產品禮物，接受的人要受笞刑四十，參與的人比笞刑減一等，法律上有明文禁止。糧長、里長各色人物經常給上司送柴送菜，制止不住。探究饋送禁止不住的原因，大概是繼承往日的風氣，如今把這饋送看作是平常事情。送禮的這班人名義上是奉承官府，意下卻實際是另有所圖。說他意下另有所圖的原因，大概料想官府不會輕易翻臉。如今稍獻殷勤，他日承辦公事，巧收私帳，多徵收些錢糧，佔別人的便宜，能夠肆意行事無所顧忌。假如真有饋送的美意，那就賙濟你那鄉鄰中的急需者。官吏有俸祿，為什麼還要不斷地增長財富？饋送給官吏的禮物，來自於百姓，（可饋送的人）送出一禮卻能收回十禮，這個陷阱不淺呀。今後凡是有送柴送菜進縣衙門的，以賄賂記罪。即使是鄉紳的禮物，守門差役也應先稟報明白經允可才能放入。送禮的人用其它東西偽裝入縣衙，守門人失責不搜驗的，戴上枷號從重責罰。

例三：

戒浮文巧言諭

洪仁玕

天父天兄天王太平天國精忠軍師頂天扶朝綱幹王洪、頂天扶朝綱幼贊王蒙、殿前忠誠貳天將李，為宣諭合朝內外官員書士人等一體知悉，照得文以紀實，浮文所在必刪；言貴從心，巧言由來當禁。恭惟天父、天兄大開天恩，親命我真聖主天王降凡作主，施行正道，存真去偽，一洗頹風。是以前蒙我真聖主降詔，凡前代一切文契書籍不合天情者，概從刪除。即“六經”等書，亦皆蒙御筆改正。非我真聖主不恤操勞，誠恐其誘惑人心，紊亂真道，故不得不亟於棄偽從......

古文中其是什麼意思

【其】

（一）用作代詞,又分幾種情況：

1．第三人稱代詞.作領屬性定語,可譯為"他的","它的"（包括複數）.

①臣從其計,大王亦幸赦臣.（《廉頗藺相如列傳》）

2．第三人稱代詞.作主謂短語中的小主語,應譯為"他""它"（包括複數）.

①秦王恐其破壁.（《廉頗藺相如列傳》）

3．活用為第一人稱或第二人稱.譯為“我的”“我（自己）”或者“你的”“你”.

①今肅迎操,操當以肅還付鄉黨,品其名位,猶不失下曹從事.（《赤壁之戰》）

4．指示代詞,表示遠指.可譯為"那""那個""那些""那裡".

①及其出,則或咎其欲出者.（《遊褒禪山記》）

②今操得荊州,奄有其地.（《赤壁之戰》）

5．指示代詞,表示近指,相當於“這”“這個”“這些”.

①有蔣氏者,專其利三世矣.（《捕蛇者說》）

5．指示代詞,表示"其中的",後面多為數詞.

①於亂石間擇其一二扣之.（《石鐘山記》）

（二）用作副詞.

1．加強祈使語氣,相當於“可”、“還是”.

①寡人慾以五百里之地易安陵,安陵君其許寡人!（其：可要）

2．加強揣測語氣,相當於“恐怕”、“或許”、“大概”、“可能”.

①聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?（《師說》）

②王之好樂甚,則齊國其庶幾乎?（《莊暴見孟子》）

3．加強反問語氣,相當於“難道”、“怎麼” .

①以殘年餘力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?（《愚公移山》）

（三）用作連詞.

1．表示選擇關係,相當於“是……還是……” .

①其真無馬邪?其真不知馬也?（《馬說》）

2．表示假設關係,相當於“如果”.

①其業有不精,德有不成者,非天質之卑,則心不若餘之專耳.

（四）助詞,起調節音節的作用,可不譯.

①路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索（《離騷》）

【何其】譯為“多麼”.

①至於誓天斷髮,泣下沾襟,何其衰也!（《伶官傳序》）

付在古代的意思是什麼

付 fù

基本字義：

1.交,給：..款.梓（把稿件交付刊印）.訖.出.與.之一笑.諸東流.

2.量詞,指中藥（亦作“服”）：藥.

詳細字義

〈動〉

1.(會意.從人,從寸.從“寸”,表示與手的動作有關.意思是:以手持物交付給別人.本義:給予)

2.同本義 [hand over to;turn over to]

付,與也.——《說文》

付,予也.——《廣雅》

若有作奸犯科及為忠善者,宜付有司論其刑賞.——諸葛亮《出師表》

操當以 肅還付鄉黨,品其名位,猶不失下曹從事.—— 宋· 司馬光《資治通鑑》

3.又如:付法(傳授佛法);付任(把事情交給別人去做);付治(交有司治罪);付推(交付有審問);付度(移交,交代);付命(授以天命)

4.支付 [expend;pay]

當下付了茶錢.——《儒林外史》

5.又如:付借款的利息

6.託付.委託他人照料或管理 [entrust].如:付仗(付託依靠);付屬(託付);付囑(吩咐;叮囑);付授(囑託授予)

7.通“敷”.塗;搽 [apply]

永不得著綺穿羅,再不能施朱付粉.——《金瓶梅詞話》

8.通“符”( fú).符合 [keeping with;fit]

計凡付終,務本飭末,則富.——《管子·幼官》

9.通“附”.歸附,附著 [submit to the authority;stick to]

皇天既付中國民.——《書·梓材》

致德,其民和平以靜;致道,其民付而不爭.——《管子·正》

10.又如:付山(歸山)

古代中的書生是什麼意思

“書生”這個詞現在基本上等同於“無用”，經常聽人自嘲說：“百無一用是書生”，其實這是在汙衊書生，如果說成“百無一用是書蟲”倒還恰當。因為書生顧名思義，就是通過讀書了知生命道理，開啟真見智慧，以求經營出高大光明的人生、成就大成生命完美歷程的人，真正的書生就一定是一個嚴格要求自己並知行合一的人，一定是一個聞道則拳拳服膺、努力踐行以做到的人，一定是一個不斷純淨自己以圖增長智慧、提高素養的人。他也必是一個誠意正心，仁義為本的人；一個勤於修己，善以待人的人。這樣的人，古今中外，那裡是他無用的地方呢？那裡都是他用武之地，那裡都會歡迎它。孔子教弟子，內容不止是教讀書，那時可沒有現在這麼多的書。“讀書”其實只是求知的一個手段，漢語中“知識”兩個字合一起，是很有內涵的。知是瞭解信息、資訊、情形、表現，而識則是依憑價值觀和道德產生精神和形成觀念來判斷是非曲直、取捨選擇或發明發現的過程。有知無識者只是一個口袋，有知而不敢識者，知則無用。唯有知有識，才能得著學習的真正好處。孔子講學，弟子們聽到了、明白了，就去實踐，在按自己願望選擇所做的工作中加深對聖智真理的認識。從《論語》中看，孔子沒有教他的弟子無用的虛儀，在禮的問題上，他還說：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也，文獻不足故也。”指出夏商兩代的禮儀及其精髓他都能夠十分精確而詳盡的講述，當時留下的杞國和宋國雖然是夏商兩代的後裔，他們保留的那丁點東西在他看來都是不完整的，留下來的文獻也不夠說明他要講的。但他因應世道，不講這些，他教給他的弟子的是《周禮》，他說：“鬱郁乎文哉，吾從周。”周代的禮儀講究豪華秩序和威嚴，他因為生於周之中期，講的禮儀要合乎社會的規範，他教弟子也就講當代的東西。但是他講的心法卻是一以貫之的。所以，他曾經對他的弟子們說：你們以為我博學多能嗎？這是沒有懂我呀，我的道是一以貫之的”。《禮記》中涉及到禮的各個方面的內涵，那其實是夏商周禮內涵的精髓，他把它揭示出來，並進一步的系統規範了它。教授弟子“六藝”，就是“禮、樂、射、御、書、數”，是當時非常的完整的能力訓成教化系統，而所傳的“六經”，那基本上涵蓋了一個生命經營的全部方面，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，洋洋大觀了。《春秋》是孔子親自整理刪定的魯國編年史，卻不是純粹記事，而是以褒貶寓其中。人們通常所說的“春秋筆法”，其實就是孔子對歷史的真正看法。他作史的目地就是講明他的傳道，通過人類的群體和個體行為形象地演證宇宙規律並行褒貶，以歷史輿論的力量促使人心迴歸，希望社會通過禮樂尊隆，提升整體的道德與心法，迴歸“天下為公、選賢與能、講信修睦”的大同治世，而其中個體生命的活潑性並不受阻礙。《論語》記載說：“孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。 其在宗廟朝庭，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也”。可見，他不是主張象後來一些迂腐的偽道學講的故意板一副面孔，他“志在春秋，行在孝經”，教人以孝，最終目地還是要達到個體生命的大成，因為個體都提高了，整體必然也就提高了。在《論語.先進》章“子路、冉有、公西華侍坐”，曾點鼓瑟，上課是很活躍、隨便的，決不是讓每個人都成為木偶或溜圓的玻璃球。他講學授徒，用今天的話來說，就是要培養和訓成社會的精英，然後“舉直錯諸枉，能使枉者直”，通過更多的訓養聖賢，進而影響整體社會集體意識，使整體社會得到提升。這其實是一個非常宏大的規劃。後世的聖治君王，因為為了獎掖讀書人，國家給予讀書人以很高的地位，一些讀書人就錯把讀書當成了目地，把讀書與獲得名利之間劃了等號了。這樣逐步逐步的變異，弄到後頭來，讀書就......

古之賢者，不以其貴加於鄉黨，蓋皆如此 什麼意思

古代賢德的人 不因為自己富貴了就 在鄉黨面前顯擺 或者以權謀私。大概都是這樣。

“古之賢者，不以其貴加於鄉黨，蓋皆如此。”領導幹部免不了要跟老家打交道，也應該有一份鄉曲之思，當此之時，尤其要牢記黨規黨紀、忘掉職務權力。若能留下“還是那個謙樸樣子，還是那股赤子情懷”的評語，鄉情才能如故、根底才會深厚。共產黨人就應該是這般模樣。

人對故鄉有著天然的感情，這種感情越純粹、越純真，就越美。領導幹部受黨培養，手中的權力是人民賦予的，肩上的擔子承載著組織的信任。視之為誇耀的資本，已是不該，在鄉里以權謀私，更是違規亂矩，非但不會“高人一等”，還會讓人覺得道德品質上“低人一籌”。