鼎系中原什麼意思?
中原是什麼意思
中原
[解釋]：
①平原；原野：晉楚治兵，遇於中原，其辟君三舍。
②地區名。狹義的中原指今河南省一帶；廣義的中原或指黃河中、下游地區，或指整個黃河流域。
中原一詞最初不是作為地域概念出現的，只是一個形容詞，後來逐漸演變成為專指中州之地的專用術語，成為政治家、軍事家必爭之地。
一、中原概念的形成和歷史地位
中原一詞的演變
中原一詞早在春秋時已被時人用於口語，但它最初只是一個形容詞，而不是後來的中原地區，也就是說它最初並不是作為地域概念出現的。比如《詩經·小雅·吉日》雲：“瞻彼中原，其祁孔有。”詩人站在高坡，放眼無際的平原，心情非常激動，他由衷地讚美：多麼遼闊的原野啊，物產又是如此的豐富。《詩經·小雅·小宛》雲：“中原有菽，庶民採之。”意思是說，詩人來到田野，放眼遠望，黍稷盈田，禾苗茂盛蔥綠，欣欣然充滿生機。 作為一個以農業起家的農民詩人，當他看到“禾黍離離”，“原田美美”之景色，於是他興奮地唱著：廣闊的田野啊豆苗青青，快採回家呀做菜羹。以上《詩》中提到的“中原“兩字，從文意上看不是指地區，正如毛詩注云：“中原，原中也。”鄭玄箋說：“藿生原中。”很明顯，所謂“中原”實際上是說平原或原野，不是指區域。《左傳·僖公二十三年》記載有：“晉、楚治兵，遇於中原。”《孫子·作戰篇》亦記載說：“力屈才殫，中原內虛。”諸葛亮《出師表》：“當獎率三軍，北定中原。”《北史·任城王澄傳》雲：“因茲大舉，光澤中原。”《宋史·李綱傳》：”自古中興之主，起於西北則足以據中原而有東南。” 《明實錄·永樂十四年》：“伏維北京，南俯中原。”以上所舉例證中的“中原”已不是指平原或原野，顯然是指區別於邊疆地區的黃河中下游地區的中原地帶，明顯屬於區域概念。
那麼“中原”一詞何以會後來演變成為專指中州之地的專用術語了呢？這大概是與古人對天中地心的認同有關。如《山海經》中有《南山經》、《西山經》、《北山經》、《東山經》和《中山經》。它把《中山經》的地域基本上界定在中原地區。史書上記載的“五帝”與“五行”，都把中原作為天下之中看待。如《淮南子·天文訓》說：“東方木也，其帝大昊，其佐句芒，”“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，”“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，”“西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，”“北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥。”金木水火土，土為中，黃帝為中央土的大帝，黃帝為中央族團的領袖，所謂“中央土也”即指中原大地。《史記·五帝本紀》說黃帝活動的地域：“東至海”、“西至空桐”、“南至於江”、“北至葷粥”，他的基點在中原。堯舜時東西南北中的方位已經很清楚，特別是甲骨文中不少地方都提到東土、南土、西土、北土，商王朝在中間。商王朝的都城現在經考古發現的有鄭州商城、偃師商城、安陽殷墟和洹北商城，這些都城全在河南境內，說明在商代雖然沒有“中原”這個詞，但實際上天下之中的地域概念已經形成。周族的先祖棄在中原地區一直參加堯舜聯邦政治集團，後來把棄封於邰，即今陝西西部的扶風、武功一帶，他的後代一直與戎狄交叉居住。周文王時周族勢力強大，雖然是商王朝的侯國，居於西土，稱為西伯，但已經想取商而代之，因此，周武王不僅建都於豐，同時在滅商後，就提出來營周於雒邑的設想。從黃帝、堯舜到夏商周三代人們形成了一個天下之中的概念，久而久之，中原一詞就成為天下之中的代名詞。
中原是歷代的政治中心
在古代中原與中國、中州是同意語。如《禮記·王制》就記載說：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷……南方曰蠻……西方曰戎……北方曰狄。”《太平御覽》記載：“王者受命創始，......
鼎在古代是指什麼
用來祭祀的青銅器具，一般有兩耳三足。也有四足者。 專用的有銘文，通用的沒有。
問鼎是什麼意思
拼音：wèn dǐng
釋義：1、是指圖謀奪取政權。 2、泛指覬覦侵佔別國。3、觸犯；過問。4、奪取某些體育運動的頂尖成績。
河南省為什麼簡稱“豫”
我幫你百度一下：“予，我也。象，乃天象，“豫”意思是“我在這裡觀天象”！；
以下是詳解：
”豫，河南省的代名詞，源出於古代先人們對所處地理的稱謂.
上古時堯帝令鑄九鼎，將國土劃分為九州。因歷史久遠，九州之地說法不一，我認為是後來人們爭伐佔有到國土領地不同而形成的原因。關於九州之名稱可查閱百度詞條。
但有一點不容忽視：九州的劃分，是以方位而定的。即九州代表了地理上正方向的東西南北和與之相臨的四舍，東南、西南、東北、西北八個方位及位居四面八方之中的位置---中土！中土位置古往今來被稱為豫州。
為什麼被稱為豫州呢？許多古書解釋說是“豫”從象，本義為我和大象。其實這是錯誤的認識。作為河南，古時黃河大象的歷史並沒有那麼長，歷史上從古到今也沒有詳盡的有關大象的故事與傳說，何以會以象稱之？完全是強牽附會其音意所造成的。
要想找出豫的本義，必須先知道九州代表了什麼？其實，人們都知九州泛指國家領土。可是九州又是如何誕生的呢？這就要提起中華人文始祖伏羲了。
人所共知，伏羲創八卦，推演星相，教人們稼檣耕種、織網捕魚，制定四時八節曆法與婚喪嫁娶規矩等等，被稱為龍師。他最大的貢獻也是最玄奧的成就就是五行與八卦。五行是五種星象金木水火土，不僅指的是天體五座行星，也包含了宇宙產生的物質屬性。與之對應的是北東西南中五個方位。八卦則是加上了四個與東南西北相臨的地域。
伏羲在八個地方畫出了他觀察天象得到的星系圖，這也是後人為什麼說在他們所在的地方有伏羲察看天象的畫卦臺的根據。伏羲後來落腳中原河南，在伊洛流域定都，他在河南許多地方繼續觀察天象，還在太行山下建了最後一個畫卦臺，在此他把其它地方觀察得到的星象與在此地得到的星象組合成一個完整的圖，就是我們所說的八卦圖，八個方位為震、離、兌、乾、巽，坎、艮、坤，代表了天地水火山澤風雷。而中心卦為人卦。其實伏羲所畫的天象圖不應該叫八卦，也不是八八六十四卦，應該叫九卦圖，九九八十一卦才對呢！
伏羲給這九卦方位配上了地域名，總冠名為九州，居中的人卦位置取名叫豫州，
予，我也。象，乃天象，“豫”意思是“我在這裡觀天象”！
只恐人事有蹊蹺是什麼意思
只害怕人事安排早就暗暗操作好了
滿清子弟是什麼意思
“八旗”以旗幟的顏色命名，分別稱為： 正黃旗、正白旗、正紅旗、正藍旗、鑲黃旗、鑲白旗、鑲紅旗和鑲藍旗。
清太宗皇太極即位後，相繼建立了“蒙古八旗”和“漢軍八旗”，又改女真族名為滿洲。於是，皇太極的父親努爾哈赤建立的八旗便成為“滿洲八旗”。
所以人們通常所說的八旗，實際上包括滿洲八旗、蒙古八旗和漢軍八旗，總共有二十四旗。清朝初期的皇宮設計，就生動地體現了八旗制度的豐富內涵。
所以八旗子弟這一特殊的社會群體，是由不同民族兄弟共同組成的。在滿洲、蒙古、漢軍八旗內，除了滿族、蒙古族和漢族外，還有其他民族的人。
不同民族的成員長期生活在八旗制度下，他們都被稱作“旗人”。不過據清代檔案記載，滿洲、蒙古、漢軍八旗所屬的旗人，由於民族不同待遇也不同。
三百年前，八旗子弟衝出那片狹窄的河谷平原，來到外面的廣闊世界，為我國統一多民族國家的形成和發展做出了不可磨滅的貢獻。到清朝鼎盛時期，當時疆域，東自臺灣及其所屬釣魚島，西至巴爾喀什湖和蔥嶺，南起南海諸島，北抵恰克圖，東北到外興安嶺和庫頁島。
在這片遼闊的土地上，除了隸屬於滿洲八旗、蒙古八旗、漢軍八旗的“旗人”外，還有被稱為“民人”的漢族等50多個民族的兄弟姐妹共同生活。這在中國幾千年社會發展史上是絕無僅有的。
為這一空前“大一統”盛世的實現，八旗子弟進行了長期、艱苦的奮鬥。鴉片戰爭以後，在中國人民反抗帝國主義列強入侵的鬥爭中，眾多八旗子弟也同仇敵愾，為國捐軀。
八旗子弟歷來擅長“騎射”。清朝統治者以武功定天下以後，依然注重八旗子弟的騎射技藝，在八旗駐防之地一律設立“教場”，用以訓練。甚至在皇宮紫禁城內，也開闢一片空地，修築“箭亭”。皇帝經常在這裡觀看王公大臣、八旗官兵們彎弓射箭，獎優罰劣。
河北省圍場縣境內，山巒起伏，林海茫茫。這遠離京師數百公里的塞外勝地，曾經是清代著名的“木蘭圍場”。
康熙、乾隆、嘉慶年間，八旗官兵除了日常訓練，在京郊南苑、盧溝橋等地行圍操練之外，幾乎每年都浩浩蕩蕩，來“木蘭圍場”，狩獵習武。有時，一年舉行兩次。
八旗子弟不光是習武，也重視文化。入關以前，雖然戰事頻繁，戎馬倥傯，但清太祖努爾哈赤堅持聘請教師教育他的兒子們。清太宗皇太極也曾下令，讓貝勒、大臣等官員子弟讀書。
入關伊始，八旗子弟既操練騎射技藝，又熱衷於文化學習和藝術修養。雍正對八旗子弟是寄予厚望的，他希望八旗子弟學文的要博覽詩書，學得有用的學問，學武的要爛熟弓馬，研究戰略，成為保衛國家的人才。
所以八旗的文教事業取得蓬勃發展，在八旗子弟最集中的北京，尤為典型。清代全國的最高學府國子監、紫禁城內的上書房和鹹安宮官學、景山官學，都曾經接納一批又一批八旗子弟，培養、造就了為數眾多的國學人才。清朝大學士鄂爾泰、張廷玉等編纂的《八旗通志》中曾稱讚說：學校裡的八旗子弟們，形神儒雅俊秀，飽讀詩書，在中華文化的薰陶中成長為國家的賢良人才。
三百年間，八旗子弟的許多文學作品享譽四海，成為全人類的寶貴精神財富。世界名著《紅樓夢》的作者曹雪芹就是其中突出的代表人物。詞人納蘭性德也是八旗子弟中的佼佼者。他的詞集《側帽集》、《飲水詞》問世後，一時間形成“家家爭唱飲水詞”的局面。
當然，曹雪芹和納蘭性德早已是名滿天下了。除了他們，八旗子弟中還有一大批在音樂、繪畫、書法以及科技等方面頗有造詣的人才。
比如：康熙第三子誠親王允祉，精於曆法、數學，奉命編輯了《律歷淵源》、《古今圖書集成》等典籍；康熙第十六子莊親王允祿，精於數學、樂律，在乾隆年間管理樂部時，考定古樂，依據古籍《周禮》，鑄造出博鍾、特磬各十二......
鼎在中國文化中佔什麼地位？
鼎在中華歷史傳統文化中具有極其崇高的意義，鼎可以說是中華文化的代表性器物，
甚至可以說是中華文化的象徵。其實鼎就是相當於一口大鍋，但是這個大鍋倒也不是普通的日常使用的鍋，有的鼎有蓋子。在夏商周時代，鼎多用於祭祀或典禮時盛煮魚豬牛羊肉等食物，可見，鼎儘管是個大鍋，由於它是專門用於祭祀或典禮的，是夏商周各級貴族的專用品；因此鼎自誕生起，便被賦於了一種特殊的地位，作為禮器。
夏禹治水時，曾鑄九鼎以代表華夏九州，成為一匡諸侯、統治華夏立國的標誌，大概也就是從那時起，鼎開始被推到代表國家重器的位置上了，九鼎，實際上是大禹之子夏啟時鑄造的。《春秋左傳》載，九鼎鑄造的情況是這樣的：夏朝初年，劃天下為九州，設州牧。夏啟令九州牧貢獻青銅鑄鼎。派人先把全國各州的名山大川、形勝之地、奇異之物畫成圖冊，然後精選工匠，將這些畫仿刻於九鼎之身，圖飾刻樓精美、古樸典雅、氣勢莊重，以一鼎象徵一州。所刻圖形亦反映該州山川名勝之狀。九鼎象徵全國九州的統一和王權的高度集中，顯示夏王已成為天下之共主，是順應“天命”的。
古文獻中對九鼎多有記載：司馬遷在《史記》一書中，對九鼎的記敘，前後不一，大有出入，。周、秦二“本紀”中說，秦昭王五十二年（公元前二五五年），秦從雒邑掠九鼎人秦。而《封禪書》中又說：“周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”由後者分析，九鼎在秦滅周之前，即“宋之社亡”時已經不見。如此說來前後相差近100年，豈不是自相矛盾？班固《漢書》雲，周顯王四十二年，九鼎沉沒在彭城（今江蘇徐州）泅水之下； 鼎在禹之時鍊銅業已產生，古文獻《越絕書》卷十一日：“禹穴之時，以銅為兵。”青銅為銅錫合金合，熔點低，便於鑄造冶煉，如今偏遠地區還存在古老的木炭鍊銅土方法。且考古已發現商代早期的鍊銅遺址和坩鍋，石範，陶範；發現的熔爐遺址直徑達1.8m；但是說九鼎“圖飾刻鏤精美、古樸典雅、氣勢莊重”，倒有些誇大其詞，想來九鼎“古樸”不假，“精美典雅”應該是說不上的。當時的工藝設計，科學技術遠不如商周。九鼎失落已經數千年，古人並沒有留下它被銷燬的歷史記載。那麼它們現在那兒呢？據說在秦始皇的墓中。 鑄鼎盛行於商周，現存年代最早的鼎當是“杜嶺方鼎”，屬於商代前期青銅器，1974年在河南鄭州杜嶺出土，共兩件，一號鼎口呈長方型，高100cm，重86.4kg；二號鼎口呈正方型，高87cm，重64.3kg；腹飾饕餮紋和乳丁紋,現藏河南省博物館。
司母戊大方鼎,我國目前已出土最負盛名的四足方鼎。高133釐米、口長110釐米、口寬79釐米、重832.84千克。立耳，柱足，腹長方形，飾饕餮紋，腹內壁鑄銘文“司母戊”三字。 1939年河南省安陽市武官村出土。商代後期王室青銅祭器，一說為商王文丁為其母而作；另一說為商王且庚、且甲為其母而作。中國目前已發現的最大、最重的古代青銅器就是司母戊大方鼎。
1939年的河南省安陽市武官村。當時時局混亂，盜墓風氣盛行。某夜，村民們一次有組織的夜間盜掘古墓時，突然，村民的鐵鍬發出了“倉啷”的脆響，司母戊大方鼎從見天日了了。村民們忙了一夜，終因此鼎太大、太重而實在無法搬動，私掘者取來鋸子，將大鼎的一隻鼎耳鋸下，然後又將大鼎重新掩埋。並相約誰也不準說出此事。後來，侵華的日本人聞知此事，欲以重金購之而不得。抗戰勝利後，司母戊鼎重 新出土，可惜的是被鋸下的鼎耳從此下落不明，留下了永久的遺憾。今天我們看到的司母戊大方鼎，有一隻鼎耳是後來補鑄上去的。
蔣介石六十大壽時，該鼎作為壽禮，運到南京，獻給了蔣。1948年5月29日，司母戊鼎在南京首次展出。蔣介石親臨現場參觀，並在鼎前留影。稍後，......
為什麼古代的人 都分什麼正黃旗還有鑲白旗之類的？是什麼意思啊？
八旗制度是清太祖努爾哈赤於明萬曆二十九年（1601年）正式創立，初建時設四旗：黃旗、白旗、紅旗、藍旗。1614年因“歸服益廣”將四旗改為正黃、正白、正紅、正藍，並增設鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍四旗，合稱八旗，統率滿、蒙、漢族軍隊。規定每300人為一牛錄，設牛錄額一人，五牛錄為一甲喇（隊），設甲喇額真（參領）一人，五甲喇為一固山，設固山額真（都統、旗主）一人，副職一人，稱為左右梅勒額真（副都統）。
皇太極繼位後為擴大兵源在滿八旗的基礎上有創建了蒙古八旗和漢軍八旗，其編制與滿八旗相同。滿、蒙、漢八旗共二十四旗構成了清代八旗制度的整體。滿清入關後八旗軍又分成了禁旅八旗和駐防八旗。
正黃旗
以旗色純黃而得名。正黃，鑲黃和正白旗列 為上三旗，上三旗內無王，都歸皇帝所親統．兵 是皇帝親兵，侍衛皇室的成員也從上三旗中選。 至清末，是八旗滿洲中人口最多的一個，下轄92個整佐領又2個半分佐領，約3萬兵丁，男女老少總人口約15萬人
鑲黃旗
在今內蒙古錫林郭勒盟西南部。清代八旗之一， 建於明萬曆四十三年(1615年)，因旗色為黃色鑲紅邊而得名，鑲黃旗是上三旗之一，旗內無王，由 皇帝所親統，兵為皇帝親兵，侍衛皇室的成員也 從上三旗中選。清末時的規模是轄84個整佐領又 2個半分佐領，約2．6萬兵丁，男女老少總人口13 萬人。很多清皇室成員都是鑲黃旗．如嘉慶帝的 皇后孝和睿，乾隆帝的孝賢皇后、哲憫皇貴妃，朝廷的高級官員中 也有不少是來自鑲黃旗的。
正紅旗
在今內蒙古烏蘭察布盟東部，清代八旗之一。 建於明萬曆二十九年(1601年)，因旗色為純紅而得名，正紅旗是下五旗，由諸王，貝勒和貝子分 統。至清末，是八旗中人口最少的一個旗，規模 為下轄74個整佐領，兵丁2．3萬，男女老少總人口約11．5萬人。著名作家老舍先生原隸正紅旗； 清乾隆年間的大貪官和紳也是正紅旗人。
鑲紅旗
在今內蒙古烏蘭察布盟東部，清代八旗之一。 建於明萬曆四十三年(1615年)，因旗色為紅色鑲白而得名，鑲紅旗是下五旗之一，由諸王．貝勒 和貝子分統。清末時規模達到下轄86個整佐領. 兵丁2．6萬，男女老少總人口約13萬人。清光緒帝的寵妃珍妃就是鑲紅旗人。
正白旗
位置在內蒙古錫林郭勒盟南部。清代八旗之一。 明萬曆二十九年(1601年)，努爾哈赤初定，以旗色純白而得名。正白旗是八旗中的上三旗之一‘ 順治前，上三旗中並無正白旗而有正藍旗，因在 順治初，多爾袞將自己所領正白旗納入上三旗而將正藍旗降入下五旗，這以後就成了定製。正白 旗是皇帝親統旗之一，旗內無王，兵為皇帝親兵， 並從中挑選侍衛皇室的成員。清末規模為轄86個整佐領(基本戶口和軍事編制單位，100—300人 為一單位)約2.6萬兵丁，男女老少總人口約13 萬人。清末代皇后婉容是正白旗人。
鑲白旗
在今內蒙古錫林郭勒盟南部。清代八旗之一。建於明萬曆四十三年(1615年)，因旗色為白色鑲紅而得名，鑲白旗屬於下五旗之一，不是由皇帝所親統‘而由諸王，貝勒和貝於分統，清末時的規模是84個整佐領，約2．6萬兵丁，男女老少總人口約13萬人。
正藍旗
在今內蒙古錫林郭勒盟南部，閃電河流貫， 鄰接河北。清代八旗之一。建於明萬曆二十九年 (1601年)，因旗色純藍而得名。正藍旗在順治前與正黃，鑲黃列為上三旗，順治初，被多爾袞降 入下五旗，不再由皇帝所親統而由諸王，貝勒和 貝子分統。清末時規模達到下轄83個整佐領又11 個半分佐領，兵丁2．6萬，男女老少總人口約13 萬人。
鑲藍旗
在今內蒙古烏......
商周時期中原已進入什麼時代的繁盛時期
商周時期中原已進入青銅時代的繁盛時期．
商周是青銅器的繁盛時代，青銅器的數量、種類之多都是空前絕後的，這是三代之所以稱“青銅時代”的主要依據。
其表現為：
第一，生產規模大，技術水平高。製造青銅器要解決礦石開採、熔鍊銅料、銅錫鉛合金比例、熔爐、坩堝等一系列技術問題，要經過制模、翻範、澆鑄、修整等複雜工序，商代的青銅製造業在這些方面都達到相當高的水平，司母戊鼎的鑄造便是明證。西周時期鑄造青銅器範圍擴大，鑄銅作坊已有明顯分工，有的專鑄禮器，有的專鑄車馬器，有的專造兵器，等等。
第二，生產數量大，品種多，價值高。商代青銅器僅殷墟一地出土的就已達數千件。西周時期的數量比商代更多。殷墟出土的青銅器以禮器為主，禮器中包括酒器、蒸煮器、盛食器、洗濯器等等。除禮器以外，還有大量兵器以及一些生產工具等。西周青銅器在以上品種基礎上，有大量的手工工具、生活用具、車馬器等。這些青銅器，器形多樣，造型美觀，紋飾精緻，具有很高的藝術價值~