辨別善惡用日語怎麼說?

General 更新 2024-11-14

日語中怎麼區分這些詞

總結來說評価一般指估計事物的價格也有評判的意思

評判取評價口語用的較多也有有名傳聞風聲之意

評論指藝術文學高雅事物的評價

日語翻譯善惡有報甚至有些孩子曾經想改變世界這兩句用日語怎麼說啊

善惡有報

善悪の生を引く

中文：此生的善惡會影響人的下輩子

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甚至有些孩子曾經想改變世界

（不明白語境，直譯如下）

この世を変えようとした子もかつていました

“人無善惡，善惡存乎爾心”的日語

日語：人間は善と悪の差別が無い。善悪観は爾の心の中に存在する。

羅馬音：ningen wa zen to aku no sabetsu ga nai。zen'akukan wa nanji no kokoro no naka ni sonzaisuru。

（注：部分漢字被百度自動轉成簡體字了。寫的時候要注意寫成繁體。）

日本語翻譯。。 200分

優波摩那（吧海濱的，吧ぱばな，聲音照片：優婆摩耶等其他，Skt：Upamaanaウパマナ或ウパヴァーナ譯：譬喩），釋迦佛弟子。另外佛シッダルタ太子時的私生子，被稱為（慧琳聲音義26，一切經音義第34卷“此雲譬喩是佛庶子也”）。另外第一妃瞿夷（樁子，轟P）的回想的孩子也能傳達（處處經、西國佛祖代代相繼傳法記及內證佛法相繼血脈譜等）。

一說，釋迦摩尼太子妃時上或三人各自的孩子，一個孩子都各賺錢，後被稱為釋迦牟尼的弟子。即是以下的大街。

1 .第一妃瞿夷的回想優波摩那（ウパマナ）產生

2 .第二妃耶輸陀羅的回想羅您羅（拉ゴーラ）產生

3 .第三妃鹿野的回想善星（新聞ナカッタ）產生

這是，法華玄贊一“又經雲。佛有三子。一善星。二優婆摩耶。三羅睺羅。已故的涅槃雲。善星比丘菩薩的化身薩在家之子”，

急~日語翻譯

露絲·本尼狄克特在1946年公開發表的《菊與刀》中指出，日本的文化是一種“恥辱的文化”並不同於由在內心中極端的善惡標準而產生的“罪惡的文化”。先不討論她的“恥辱文化論”有多麼準確地詮釋了日本，至少說日本的文化是罪惡的文化到底是有失偏頗的。雖然說《菊與刀》，是寫給當時美國佔領軍的佔領政策的一本非常有目的性質的一本書，但在書中的這一節，套用在伊拉克現在的狀況上還是很令人尋味的：

如果是更加以“絕對主義”為信仰的國民會為了他們自己的主義而奮戰，他們也必定會擁有這種信廠。而當他們向勝者降服時，他們說：“我們在失敗的同時也失去了大義”。

加兩條註釋吧，便於理解。

譯註：

絕對主義：納粹統治時期的一種思想，宣揚本民族的血統優越性，認為其他民族都是野蠻民族，所以本民族所做之事必定正義，哪怕是屠殺異族。

罪的文化：當絕對主義深入人心，其結果就是其人民會認為對其他民族的征服是正義的舉動，野蠻人生來就是罪惡的。也就是“內心中有了極端的善惡標準”

也就是說本文在很多地方都和德國納粹有比較。

為了符合漢語語言思維習慣，翻譯的時候略有句式上的改動。

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物語の終わりに、主人公が引き出しを引いて、妹が夫に書いた戀文を見たときに、その謎が解明された。主人公は最初からずっと自分を彼女の妹だと幻想した。そして、彼女もやっとミニ女が本當の自分を舍てた自分だと分かった。彼女はずっとミニ女が出るまで逃げている。彼女が他人の前の恥感を刺激して、思い出は急に湧き上がった。ミニ女は結局まばろしで、主人公は自分を怖がっている臆病者である。やまいは彼女の命を奪ったその瞬間に、正真正銘の自分と向き合い始めた。

京極夏彥の文章には、多くの罪悪と悲しみの描寫はない、積極的な情緒の描寫が割合多い。中國の怪談文化では因果関系を重視し、善悪には報いがあると主張している。罪悪は消えない、大変の場合にみ償えない。悪者は必ず天罰を受ける。蒲松齡の「聊齋志異」には妖怪が怨恨を持ち、複習のために上場する。死亡は罪を持って行ったことはないと見える。日本人では、死亡が人生の罪の終結だと思われる。現代になっても、多くの日本人は死で謝罪する。あまりにも自分を責めて、罪を追究することは、どうしても恥の中から抜き出せないことに拘る。

日語“評判”和“評価”有什麼區別？

評判 ①是非判定

②(社會上的)議論，輿論

③有名，著名如：味で評判の店

評価 ①對某物品價值的評定

②對善惡、美醜、優劣等的評定如：評価が低い；努力を評価する

自ら用日語怎麼讀

みずから

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彼の映畫の中の武士道精神を代表して、社會正義の武士は、そんなに気が弱くて、一撃にも堪え；を代表している貞節と善良の女性、なかなかが演技と欺瞞；どの文化の強盜はかえっては相対的な誠実；最も社會を理解し、人間の最も真実な洞察は道徳、しかない貪慾な乞食。濁り、善悪が不安定な區別がつきにくい、白黒が上下する、私たちは何を信じますか？正義は依然として正義かどうか、善良では依然として善良ですか？はたして本當にと善も、全ては偽と悪？原始にも貪慾、弱いと偽りの人間性、本當に価値があるためですか？こんな人間の前では、人とどう向き合うか本當の自分を？汚點の人間がこんなにいっぱい墮落しますか？いや、映畫の終盤、黒澤明は、映畫を投げたこの苦痛を避けられた難題に活路：木こり赤ちゃん抱いていって、一時の貪慾で1世の無私の返済に育てる。避けられないことで怒って馬鹿で、私たちは永久の真善美補う。こうして分かり木こりのイメージはこの映畫の持つ象徴的意義、彼は欠點があって（臆病で、欲張り）の善良な人、つまり彼を代表できるこの世界のほとんどすべての人間は、黒沢明を彼に託す人性復帰、道徳の再建自信と希望、彼の存在を代表した人に心を偽り、利己主義と貪慾に直面して、自分の可能性。だからこそ、木こりがイメージの映畫の中でこのような機能を擔っている、我々はできるが確実なのは、殺人事件についての筋の木こりと述べ、彼は隠し拾ったもの以外は噓をついていないので、事件の真相は、もはや闇昧方不明となっていて、芥川は小說の「憎み懸念」、黒澤明ここにもう憎み解答を得たのではなく。