道教居士如何修行?

道教如何在家修行？

道教同樣有在家居士，皈依拜師之後，可以先學習誦持北斗經或者三官經。道教比其他宗教注重師承，沒有正統的師承甚至你連道教基本經典你也念不正確。沒有一個宗教一來就亂教內煉之類的東西。基本的修持永遠是從皈依、受戒、誦經開始，一段時間後，由自己師父判斷應該傳授什麼東西。道教一切的修行都是建立在師承的基礎上的。沒有師承一切都市空話。所以樓主問錯地方了。

如何成為道家俗家弟子？

去你們當地道協詢問本地的正一派道士 一般找年齡較大的處士為好 上門不能少了禮數 拜師的紅包一般是330 少一點的也要130 要提雄雞 要打白酒 師父如果當場收你 一般就會把雄雞脖子擰斷 把血塗在令牌上

信奉道教，在家如何修行

善緣人：眾教演法，不離“善”根。而萬法歸宗，總是“心性”。

修行要內外兼修。於外要行善積德，用於“積修外功”之本；對內須修持心性，達到無意識、無做作、無條件的“純善心性”。如此就能合格地契入道門。〔歷事煉心〕

至此後可以打坐煉神了。煉至元神成就後，直到可以神識出竅，遨遊太虛時即是你大道成功之時了。

道教修行的方法有哪些

你好

道教始祖老子的精粹，寫成《道德經》一書，從書名看就能知道，道和德是並列的，道是做事的方法，德為做事的宗旨，這兩者都正確才能達到做事的圓滿成果。

為什麼道教不稱為道德教或德教呢？因為人的生命短暫，急於求成，功名利祿，使很多人的宗旨不正，不敢稱作德。

你要學道教修行，道法多變，要在以後注意自己的行為，無論吃飯走路，還是工作社交，及時糾正錯誤的方式。注意積累人生經驗，必會有所成，若能確立正確的德，可更加增進修為。

道教的道士和道教居士有什麼區別？如何成為道教居士？有什麼要求？麻煩嗎？

道教的道士是道教專業修煉的人，道教居士（正確的稱呼是火居道士）主要是指是道教業餘修煉的人。當然，火居道士的修煉水平 不一定低於專業道士。

如果你不願意離家，只要按照道教教義修煉就可以是實質的火居道士。

居士和道士有什麼區別

居士是在家修行者 道士是出家修行者

道教全真居士如何修行

1、理論上，根據全真教“三教合一”的主張，首先要廣泛涉獵儒釋道三家理論，以道家為核心，儒釋兩家為參考，融會貫通，不斷提高認知，打破原有的認知觀念、認知體系，不斷向更高的境界攀升。

2、修行丹功。這個不用多說。貴在堅持。

在家居士如何修行——戒篇

大願法師講述三十一、漸次戒與頓立戒 什麼是八關齋戒？戒在佛教大體上分為有二大類，這二大類分別是：漸次戒，頓立戒。什麼叫做漸次戒呢？漸次戒是在家三皈依五戒，出家的沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒，沒有受過三皈五戒，不能受沙彌，沙彌尼戒、十戒，也就是在家弟子沒有受三皈，就不能受五戒，以上有說過，過去佛陀時代三皈依五戒是一起受，慢慢為了適應社會環境背景的需要，便先受三皈依再來受五戒，其實三皈依五戒應該一起受，要不然的話三皈的動機要怎樣力行？而你沒受過沙彌、沙彌尼戒的十戒，那麼你就無法受比丘、比丘尼戒，這是有個漸次，有個層次的，因為受戒的過程必須要有個漸次級級來增加的，所以稱為漸次戒，像讀書從小學開始，一直到上中學高中。而在家二眾加上出家五眾，總稱為佛教的七眾弟子，所謂的在家二眾就是說優婆塞和優婆夷，那麼出家五眾就是說沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼和式叉摩女。式叉摩女也是出家五眾之一，解釋為「學法女」，「正學女」，這有很多不一樣的名相，將七眾弟子結合起來，便是佛教的組織架構，所以是個大團體、大組織，這是由漸次戒得名，非他的層次次第，這也可以使我們進一步明瞭什麼叫做漸次戒。現在再來介紹頓立戒，什麼叫做「頓立戒」呢？就是指八戒、梵網經、瓔珞經所說的菩薩戒，但是「菩薩」一詞照理說應該是於佛陀滅度之後才出現的，因為在部派佛教階段才開始有個大乘和小乘的區別，本來佛教在佛陀時代，並沒有區分大乘和小乘，也沒有什麼所謂的菩薩戒，但是在現在基於菩薩戒的精神，我們對於流傳至今的菩薩戒卻不可以隨意否認的，然而菩薩戒應該要依照理性，我們去學佛陀弘法四十九年的精神及方法，這才是真正的菩薩嘛！所以這兩種戒是在七眾之外，屬於特別解脫戒，菩薩戒與前面所說的漸次戒不同，因為七眾弟子，依照佛制定的戒律，應受漸次戒，但是他不受三皈五戒，同樣可以直接受八關齋戒，這個意思就是說你要去受八關齋戒，可以不用經過三皈五戒，不用先經過漸次戒，這就是頓戒和漸戒的不同處。

現在我們來說八關齋戒，八關齋戒屬於什麼戒呢？它是屬於頓立戒，並不是漸次戒。非七眾漸次戒就是八關齋戒嘛！而八關齋戒的內容是什麼呢？當然它分有八條，分開為齋戒，八關齋戒：第一不殺生，第二不偷盜，第三不淫，這地方各位請留意八關齋戒和五戒不同處，其中的區別就是五戒禁止邪淫，八關齋戒則是不淫，差別就在這地方，第四不妄語，第五不飲酒，第六不著香華鬘，不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往旁聽，第七不坐臥高廣大床，第八不非時食。以上所說八條戒，前面是防備不可犯的，後面是指吃的東西，這就是八關齋戒的內容，所以很多人說：我吃素食是持齋，這不是正確的，因為照理研究起來，持齋就是過午不食，才可以說我吃齋，因為我過午不食嘛！中午過後不吃叫做吃齋呀！不可說你吃素食就說你在吃齋，可以說你是吃素食，也千萬不要說我在吃菜，以前因為不明白「吃菜」的意義，讓我把這個身體給搞壞了。在二十幾年前，當我還是在家居士修行時，起初並沒有真正瞭解佛法，在一次探討修行的過程中，當我在打坐時真正感到不可再吃眾生肉，有了這種體悟後，便戒葷食。那時候聽人說要吃菜，我就吃菜，以前吃素食，並不像現在那麼豐盛，而且也沒有人告訴我素食的真正意義，那麼我就想可能只有吃菜而已吧！當時販賣素食的人很少，別人也不能特地煮給我吃，於是自己便去菜市場買菜，將菠菜、花菜、空心菜全部都買回來，再買新的鍋子，用油爆香倒水進去，每一樣菜洗一洗後全部放進鍋子裡煮，每天吃飯只吃菜而已，這樣吃了三個月、五個月身體卻敗壞了，所以最好我們說吃素食，不要說吃菜，吃葷的人也是有吃菜呀！吃素食的也吃菜呀！所以在誤解吃菜的情形下，身體一直衰弱下去，腸子......

道教居士是什麼意思

居士即是居家修煉的有道之士。是因為社會、家庭或個人的原因，不能或不具備條件出家，而自己又願意人道的人士。經道門同意，正式擇師拜師，授以道名，傳以法派，並且對道經師三寶表示信奉皈依，受持五戒(全真)或九戒(正一) 的正式道教信徒。當代以持道教皈依證作依據。

佛教的修行和道教的修行入門分別是什麼

淨空法師---每天唸經拜佛不是修行，修正自己的錯誤行為叫“修行”

這個地方講到修行，什麼叫修行？每一天唸經拜佛是不是修行，不是的，假的，你搞錯了。“行”是行為，名字術語要搞清楚。

“行為”有三大類。第一類是念頭，起心動念是心裡的行為，我這個念是善、這個念是惡，惡的念頭不要起，沒有惡念，這叫修心、這修行，心的行為。第二個言語，言語，十善裡面講了四條，因為它最容易犯。修心，心只講三條：不貪，不嗔，不痴，講貪、嗔、痴。起心動念沒有貪嗔痴在裡頭叫善；如果起心動念裡面有貪、嗔、痴，這個念就是惡念，這要會修。修身，身是身體動作，也有善惡。佛在十善裡頭講的殺、盜、淫，殺、盜、淫是惡，是惡的代表。最嚴重的惡，是殺、盜、淫。殺、盜、淫所感的果報是三惡道，殺生、偷盜都是地獄，所以人決定不能造地獄業。口有四（業），口特別容易犯，不妄語、不兩舌，兩舌是挑撥是非；妄語是說假話欺騙人；惡口就是說話粗魯，容易得罪人，說得很難聽；第四個是綺語，綺語是花言巧語欺騙眾生。

佛家定的修行的十個標準叫十善，十善的反面就是十惡，日常生活當中，起心動念言語造作，要拿十善去對比一下：我的身、語、意是善還是惡。這叫真修行。早晨起來，將“三皈”、“五戒”、“十善”念一遍，提醒自己今天不要犯；晚上晚課是反省、唸佛反省，我今天身、口、意有沒有犯過。這個人叫真修行，與唸經多少唸佛多少拜佛多少都不相干，最重要是心，心要善。貪、嗔、痴、慢、疑叫五毒，特別是對聖賢教誨不能有懷疑，有懷疑你就當面錯過，機緣就失掉了。

所以淨宗教導我們“持戒唸佛”，這個“戒”，“三皈”、“五戒”、“十善”就夠了，就能保證你這一生當中決定得生淨土，決定能見阿彌陀佛。

在哪裡修？生活當中修，穿衣吃飯當中修，工作裡面修，待人接物之處修。會修的斷惡修善積功累德在哪裡？就在這三個地方，生活、工作、待人接物。問題是真的像禪宗所說的“你會不會用心”，會用心人，穿衣、吃飯、工作他成佛了；不會的，不會的搞六道輪迴。