三史六書是什麼?

馮友蘭的三史六書指什麼？有什麼影響

馮友蘭曾自擬“三史釋古今，六書紀貞元”一聯，總結自己得意之作。

三史是《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》等三套中國哲學史著作。

六書是“貞元六書”即《新理學》、《新世訓》、《新事論》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等六本自成體系的哲學著作。

《中國哲學史上下冊》分別完成於1931年、1934年，是第一套以西方哲學概念完成的中國哲學史著作。其中許多概念已成為定論，為後世學者所共同接受。堪稱中國哲學史的奠基之作。

《中國哲學簡史》是由1948年在美國賓州大學上課教材編寫而成。此書譯為十多國語言，銷售數百萬冊。是西方各國大學中國哲學史課程必用的教科書，也是西方瞭解中國哲學的最佳入門途徑。

《中國哲學史新編七冊》完成於1990年，乃是馮友蘭用生命寫成的哲學大作。在84到95高齡等11年間，以準盲人、準聾子的身體狀態，在每年住院數次的情況下，口述由弟子筆錄而成。

《貞元六書》是一套自成體系的哲學著作，分為《新理學》、《新世訓》、《新事論》、《新原人》、《新原道》與《新知言》。《新理學》為其總綱，後五冊是分屬各章節，主要講純粹哲學。《新世訓》是社會觀，是新理學觀點在社會問題中的應用。《新事論》是生活方法論與道德修養論。《新原人》是人生哲學，以覺解的程度將人生分為四個境界。《新原道》是哲學史觀，分析中國哲學之發展。《新知言》是方法論，總結中西哲學史的經驗。

閱讀下面語段，按要求回答問題：他生前自撰塋聯，“三史釋今古，六書紀貞元”，是對自己一生的_____。這

C 無

"闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸"什麼意思

在新中國的社會主義形態下保留傳統文化的精髓

性格爽朗而處事有分寸

闡舊邦以輔新命；

極高明而道中庸。

——馮友蘭集句自題座右銘

闡舊邦以輔新命”句，語出《詩經·大雅·文王》：“周雖舊邦，其命維新。”關於此句作者曾在《康有為‘公國上書’書後》中寫道：“我把這兩句詩簡化為

‘舊邦新命’。這四個字，中國歷史發展的新階段足以當之。”

“舊邦”，指中國源遠流長的文化傳統。“新命”，指現代化和建設社會主義。“闡舊邦以輔新命”是作者平生志向。

“極高明而道中庸”句，語出《中庸》第27章：“故君子尊德性而道學問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。”“高明”，謂性格高亢明爽。“中庸”，謂不偏叫中，不變叫庸。儒家以中庸為最高的道德標準。此句為作者平生追求之境界。

馮友蘭中國哲學簡史的封面，有幾個甲骨文，有誰知道嗎？

三史釋今古，六書紀貞元

永嘉縣的地理環境

永嘉屬於亞熱季風氣候，四季溫和，雨量充沛，年均氣溫為18.2℃，年均降水量為1702.2毫升，降水日數175.4日，年均日照1820.2小時，年均蒸發量為1431.9毫米，歷年平均無霜期為280天。 根據常年曆史記錄，年平均氣溫18.3℃。一年中1月最冷，月平均氣溫8.1℃；7月最熱，月平均氣溫28.3℃。極端最高氣溫42.1℃，出現在2003年7月15日；極端最低氣溫-4.8℃，出現在1999年12月23日。春季日平均氣溫穩定通過10℃的平均回暖初日在3月18日，平均終日出現在12月2日。平均無霜期281天，平均初霜日在12月5日，平均終霜日在2月22日。年平均降水量1718.3毫米，並且年際間差異特顯著。1973年最多達2592.7毫米，1986年最少僅有1193.6毫米。一年中8月平均降水量最多，高達279.4毫米，6月次之，主要是受颱風和梅雨的影響；12月最少，僅39.2毫米，其次是1月。年平均雨日175天。年平均日照1799小時，其中以7月和8月最多，分別高達225.5小時和220.0小時；而2月和3月最少，分別為96.5小時和102.1小時。年平均蒸發1432毫米。年平均相對溼度77%。主要災害性天氣有暴雨、冰雹、乾旱、颱風、洪澇、雷電和大風等。

中國哲學簡史的作者簡介

馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河人。1912年入上海中國公學大學預科班，1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。回國後歷任廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任。抗戰期間，任西南聯大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1947年任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽博士學位。1952年後為北京大學哲學系教授、中科院哲學社會科學部委員，第二至四屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常委。 20世紀30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒學的價值。40年代寫《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國後著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三鬆堂全集》。他畢生的事業可以概括為“三史釋今古，六書紀貞元”。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學小史》、《中國哲學史新編》和“貞元六書”等著作，成為中國近代以來能夠建立哲學體系的哲學家之一。他是在中國學術思想史上做出了重要貢獻的傑出學者，也是影響巨大的思想家之一。

三教九流江湖事指什麼生肖？

1. 第一位女詩人是：蔡琰（文姬）

2. 第一部紀傳體通史：史記

3. 第一部詞典是：爾雅

4. 第一部大百科全書是：永樂大典

5. 第一部詩歌總集是：詩經

6. 第一部文選：昭明文選

7. 第一部字典：說文解字

8. 第一部神話集：山海經

9. 第一部文言志人小說集：世說新語

10. 第一部文言志怪小說集：搜神記

11. 第一部語錄體著作：論語

12. 第一部編年體史書是：春秋

13. 第一部斷代史：漢書

14. 第一部兵書：孫子兵法

15. 文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如

16. 樂府雙璧：木蘭詞 孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕

17. 史學雙璧：史記 資治通鑑

18. 二拍：初刻拍案驚奇 二刻拍案驚奇 （淩濛初）

19. 大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隱 杜牧

20. 中國現代文壇的雙子星座：魯迅 郭沫若

21. 三不朽：立德 立功 立言

22. 三代：夏 商 周

23. 《春秋》三傳：左傳 公羊傳 穀梁傳

24. 三王：夏禹 商湯 周公

25. 三山：蓬萊 方丈 瀛洲

26. 三教：儒 釋 道

27. 三公：周時，司馬 司徒 司空

西漢，丞相 太尉 御史大夫

清明，太師 太傅 太保

28. 三曹：曹操 曹丕 曹植

29. 公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道

30. 江南三大古樓：湖南嶽陽樓 武昌黃鶴樓 南昌滕王閣

31. 歲寒三友：鬆 竹 梅

32. 三輔：左馮翊 右扶風 京兆尹

33. 科考三元：鄉試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）

34. 殿試三鼎甲：狀元 榜眼 探花

35. 中國三大國粹：京劇 中醫 中國畫

36. 三言：喻世明言 警世通言 醒世恆言（馮夢龍）

37. 儒家經典三禮：周禮 儀禮 禮記

38. 三吏：新安吏 石壕吏 潼關吏

39. 三別：新婚別 垂老別 無家別

40. 郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花

41. 茅盾“蝕”三部曲：幻滅 動搖 追求

農村三部曲：春蠶 秋收 殘冬

42. 巴金“愛情”三部曲：霧 雨 電

“激流”三部曲：家 春 秋

43. 第一部國別史：國語

44. 第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策 戰國策

45. 第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋

46. 第一位偉大的愛國詩人：屈原

47. 第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）

48. 第一部文學批評專著：《典論·論文》（曹丕）

49. 第一位田園詩人：東晉，陶淵明

50. 第一部文學理論和評論專著：南北朝樑人劉勰的《文心雕龍》

51. 第一部詩歌理論和評論專著：南北朝樑人鍾嶸的《詩品》

52. 第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學術著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》

53. 第一部日記體遊記：明代的徐宏祖的《徐霞客遊記》

54. 第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照

1. 我國第一部長篇諷刺小說：儒林外史

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8. 新......

中國現代哲學史怎麼樣

最初知道馮友蘭這個人，大約是十多年前在新加坡的一個社區圖書館裡，看到他的《中國哲學簡史》。這原本是一部給美國大學生上課使用的教材，以當時我的水平，看它正合適。 回過頭看，馮友蘭大概是我最早接觸的現當代國學家。此後收集到他的大多數作品，包括“三史”、“六書”和《三鬆堂自序》——我平時很排斥讀人物傳記，卻唯獨將馮先生的這部自傳讀得津津有味。 此後陸續接觸到梁漱溟、呂思勉、錢穆、張蔭麟、蕭公權等人的作品。才發現，論學識、論人品，馮先生都未必在這些人之上。 馮友蘭的性格中有折中、柔順的傾向，而缺乏其他頂尖學者身上可見的堅定、固執的特徵。柔軟的性格使得他在災難降臨時比較不容易折斷，也導致他比較容易受外力的影響而走上彎路。有的人寧折不彎，比如陳寅恪；有的人寧彎不折，比如馮友蘭。寧折不彎的人給後人樹立了道德楷模，提供了精神力量；寧彎不折的人在災難過後重返正道，從而留下了更多的學術財富。這兩類人，或許都是有價值的。 馮友蘭利用生命的最後十年，於1990年完成了七卷本《中國哲學史新編》。這部書可能標誌著中國學術史上一個黃金時代的遲到的終結。那是一個破舊立新、東西交融、百家爭鳴、群星璀璨的時代，而馮先生的《中國哲學史新編》就是那個時代中的風流人物所留下的最後一份遺產。 馮友蘭在自序中這樣描述自己撰寫這部曲終之作時的心境：“斬名關、破利索，俯仰無愧作，海闊天空我自飛。”他一生都在名關利索和學術追求之間調和妥協，直到耄耋之年，終於可以不礙於外物，隨心所欲了。 於是他在此書的最後一卷，《中國現代哲學史》中直言：“毛澤東立下旁人所不可能立的功勞，也犯下旁人所不可能犯的錯誤”；“毛澤東思想的第一階段是科學的，第二階段是空想的，第三階段是荒謬的”；他指出：“毛澤東所提倡的人民公社又像是一個封建大家庭，它並沒有改變自然經濟，所以還不能超出封建經濟形態的範圍”；他甚至將矛頭直指馬克思主義本身，指出“馬克思主義的共產主義理論中本來就存在空想成分”；“無產階級不過是與資產階級共存於資本主義的這個統一體中的一個對立面。它和資產階級一樣，都是資本主義生產方式的產物，不代表新的生產關係”；“在沒有出現由生產力的發展造成的生產關係改變的情況下，馬克思主義的共產主義理論卻告訴人們，無產階級是新生產關係的代表，無產階級領導的革命可以建立社會主義，這就與唯物史觀相矛盾了”。 不難看出，以上的內容嚴格來說不屬於“哲學史”的範疇。馮氏的這部曲終之作，名為《哲學史》，其實除了哲學史的內容之外，加入了許多“中國革命思想史的哲學批判”。除了涉及毛澤東的部分以外，有關於章炳麟、孫中山、陳獨秀、李大釗等人的部分，內容也以“革命思想史的哲學批判”為主。關於蔡元培和胡適的部分，則是兼具哲學史和革命思想史的兩方面內容。只有關於梁漱溟、金嶽霖、熊十力和馮友蘭自己的部分，才純以哲學史的內容為主。 其實不僅限於現代部分，整一部《中國哲學史新編》都或多或少都存在這個問題。究其原因，一方面馮友蘭此時已是真心實意地皈依辯證唯物主義了，於是階級鬥爭與革命自然成為他心目中的哲學史的主線之一。另一方面，他可能也意識到，有些話，再不說此生就沒機會說了。自己再也不可能有精力和時間去寫另一本書了，因此必須把想說的話都在這裡說完，哪怕文不對題，也要留下這些聲音，將功過是非留由後人評說。 《中國哲學史新編》的最後一卷《中國現代哲學史》原計劃於1990年出版，馮友蘭於是年7月11日寫了一篇序言。序言中馮氏表達了一絲不祥的預感，他說：“如果有人不以為然，因之不能出版，吾其為王船山矣。”四個多月後，馮友蘭與世長辭，沒有親眼看到全書的......