活佛坐床是什麼意思?

General 更新 2024-10-05

活佛坐床是什麼意思?

藏族班禪繼位大典禮儀，按照藏傳佛教儀軌和歷史定製，班禪轉世靈童在被認定並經中央政府批准之後，要舉行坐床典禮，也就是繼位典禮：經中央政府批准的轉世靈童，依照宗教儀軌，升登前世法座，繼承前世法統的位置。

喇嘛教是西藏佛教的一支流派，有紅教、黃教之分。紅教已趨於沒落，黃教盛行西藏、蒙古。教主宗喀巴出生於塔兒寺，其弟子達賴喇嘛主持前藏宗教與政治，首府在拉薩；弟子班禪喇嘛主持後藏宗教與政治，首府在日喀則。蒙古由章嘉活佛主持宗教，軍政大權另有王公掌握。

在西藏教權至上，達賴、班禪對所屬教民——人民有絕對權威，勝過封建王朝的君主。他們死後還要轉世，因此姓名不變，只有幾世的區別。譬如班禪九世死後，繼任的就叫班禪十世，意味著十世就是九世轉回世上來的。

轉世的方式是按照死者遺囑所說的他將於某時某地（或某方向）投生。若無遺囑，則大喇嘛集團決定到何處去找。往往可以找許多近似的候選小孩子，再由大喇嘛挑選，其出生時間接近死者年、月、日者，以及資質較聰，儀表較好，家道較寒貧，而又親屬較少者（為的是避免家屬干政），選出一名後，自幼培訓，6歲左右經過考試儀式後即舉行坐床典禮。

考試儀式由大喇嘛集團組織舉行，考試內容是將前世用過的碗、筷、刀、匙、衣、帽、鞋、襪等日常用品與別人用過的混在一起，要他當眾揀出前世所用過的。事實上，早就作了充分訓練，且作了暗記。然後再登臺宣講一段經文——這也是事先教好背熟了的。通過這兩項考試，得到了承認，即舉行坐床典禮。盤腿坐在像如來佛坐的蓮花墩上，接受朝拜。班禪身穿黃緞長袍，頭帶黃緞尖帽，足登黃緞高靴，手執纏著綵綢的三尺細棒，在朝拜者的頭上輕點一下，以示降福。

朝賀要延續五天。千百里外的藏民、蒙民牽著牛羊，帶著貢品獻給班禪以求福壽。他們對他尊若神明，十分崇敬。有的朝拜者先圍繞廟宇磕長頭（五體投地的磕頭式）一週，約半里路，然後再從廟門口磕到班禪的座前，匍伏於地，不敢仰視。班禪用細棒輕觸其頭頂時，他們就認為無上光榮與幸福，活著大吉大利，死後可昇天堂，並把帶來的財物呈獻，廟中則按其財物之價值分等招待，食宿一二日，滿意而去。

經過坐床典禮，班禪即被承認為教主，但因年齡尚幼，仍由大喇嘛操政。年滿20週歲後，始能親政，成為名副其實的教主。

所謂“床”，讓人是專門用來睡覺的。這裡所說的“坐床”是指用來坐的床，只能坐而不能臥。故在佛典中的床

與座，往往通用或並用。如說“身為床座遍大千”。這是說明願心之大，載德之厚，能以一己而廣度大千眾生的意思，坐床儀式很隆重、靈童的坐床典禮，是蒙藏佛教中所特有的一種隆重的儀式。

按清廷規定，舉行坐床儀式是標誌著能以“前世活佛”的地位公開與外界往來。自此才正式成為有權的活佛。在西藏地區，達賴、班禪兩大喇嘛，分別管治前藏、後藏，擁有最高的權力。直至解放後，政、教分開了，起了巨大的變化。

坐床是什麼意 ?

坐床典禮是藏傳佛教的傳統法規，當小“祖古”被尋訪並確定其身份後，要進行隆重莊嚴的坐床儀式。

所謂“床”，讓人是專門用來睡覺的。這裡所說的“坐床”是指用來坐的床，只能坐而不能臥。故在佛典中的床與座，往往通用或並用。如說“身為床座遍大千”。這是說明願心之大，載德之厚，能以一己而廣度大千眾生的意思，坐床儀式很隆重、靈童的坐床典禮，是蒙藏佛教中所特有的一種隆重的儀式。

藏傳佛教轉世活佛坐床儀式會場的佈置

各都不同，例如達賴活佛最後一輪就是在大昭寺前金瓶掣籤

班禪坐床嗎？如果不坐床，那叫什麼？

活佛坐床禮儀是藏傳佛教寺院中最為重大的宗教儀式。坐床禮儀主要內容是恭敬藏傳佛教歷代教派祖師以及松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神。禮儀上，先由活佛、轉世靈童向釋迦牟尼像、松贊干布和宗喀巴等各教派傳承祖師獻哈達。身穿黃色法衣的達賴喇嘛，乘坐黃色來到拉薩，達賴喇嘛在大昭寺向釋迦牟尼像、松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神的塑像獻哈達，並念《成就四業經》。念畢，在布達拉宮的日光殿上，達賴喇嘛與駐藏大臣交換哈達，並向駐藏大使贈送佛像、禮品等。接著即在日光殿上舉行坐床禮儀慶祝大會。（轉自鬼小七）

如果沒有舉行坐床儀式的話就不能算成為活佛。

坐床的西藏指喇嘛活佛“轉世”繼位的儀式

清·魏源《聖武記》卷五：“﹝雲丹嘉穆錯 ﹞十四歲入藏坐床，二十八歲示寂。” 清·俞正燮《癸巳類稿·駐札大臣原始》：“ 達賴死十六年矣，小達賴今年坐床，爾等各安本土，無妄起兵也。”坐床典禮是藏傳佛教的傳統法規，當小活佛被尋訪並確定其身份後，要進行隆重莊嚴的坐床儀式。「坐床」是指用來坐的床，只能坐而不能臥。故在佛典中的床與座，往往可以通用。坐床典禮根據活佛的地位各不相同，可以分為大、中、小。在確定「轉世靈童」之後，要將「轉世靈童」迎接到寺院，這時稱為「靈童」，在舉行了坐床典禮以後，就不再稱為「靈童」，而稱為「呼畢勒罕」，「呼畢勒罕」是蒙古語，意為「化身」，也就是藏語中的「朱古」。活佛成年以後，要撤銷「呼畢勒罕」，稱為「呼圖克圖」。舉行坐床儀式是標誌著能以「前世活佛」的地位公開與外界往來，正式成為有權的活佛，西藏的達賴、班禪的坐禪典禮更是隆重，分別管治前藏、後藏，擁有最高的權力。詳見“坐床典禮”。坐床是藏傳佛教寺院中的重大宗教儀式，是活佛傳承過程中，轉世者由轉世靈童正式繼任活佛並改稱活佛名號的必要儀式。坐床的主要內容是恭敬藏傳佛教歷代教派祖師以及松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神。禮儀上，先由活佛、轉世靈童向釋迦牟尼像、松贊干布和宗喀巴等各教派傳承祖師獻哈達。身穿黃色法衣的達賴喇嘛，乘坐黃色來到拉薩，達賴喇嘛在大昭寺向釋迦牟尼像、松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神的塑像獻哈達，並念《成就四業經》。念畢，在布達拉宮的日光殿上，達賴喇嘛與駐藏大臣交換哈達，並向駐藏大使贈送佛像、禮品等。接著即在日光殿上舉行坐床禮儀慶祝大會。

活佛的意思 5分

是修行菩薩道的人．屬於菩薩的1種．他們不入涅盤．也不往生極樂世界．只在生死之中．利益眾生．具有極大的菩提心．

蒙藏佛教對修行有成就，能夠根據自己的意願而轉世的人稱為‘朱畢古’（藏語）或‘呼畢勒罕’（蒙語）。這個字的意義就是‘轉世者’或‘化身’ 。‘活佛’乃是漢族地區的人對他們習俗的稱呼，這可能與明朝皇帝封當時西藏地方掌政的噶舉派法王為‘西天大善自在佛’和清朝皇帝給達賴的封號也沿用了這一頭銜多少有些關係，這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的，其實蒙藏佛教中並沒有‘活佛’這個名詞。又傣族佛教比丘被稱為‘佛爺’，這也是漢人習俗上錯叫出來的，他們自己並沒有這種稱呼

我國藏傳佛教名詞。藏語稱為“朱古”，意思是化佛示現的肉身。通常稱大喇嘛圓寂後根據轉世制度取得寺廟首領地位的繼承人為活佛。始於十三世紀的噶舉派噶瑪噶舉的噶瑪拔希。活佛的名字前面，一般應加上寺院或家廟的名字，如東嘎寺的活佛洛桑赤烈，全稱叫做“東嘎·洛桑赤烈”；又如多吉才仁當了熱振寺的活佛後，他的名字便是“熱振·多吉才仁”。對於有僧職的大喇嘛，人們日常簡稱或尊稱時，再不是他的名字，而是寺院稱號了。如“東嘎活佛”、“熱振活佛”等。凡活佛圓寂後，寺院上層通過占卜等儀式，尋覓活佛圓寂的同時出生的若干嬰童，從中選定一個“靈童”作為他的轉世，迎入寺中繼承其宗教地位。（

弟七世土觀活佛坐床儀式

破哇法是一種修法，又叫遷識法，即佛教所說的人死之後，將死者的神識（類似靈魂，但還有一定的差別)送到佛國淨土的修法。這個法有自己修和為他人修兩種。所謂的為他人修，即是一位很有修證修行的活佛，或者上師，自己或者帶領眾多僧人一同為亡者修法，以修法的力量將死者的神識送往佛國淨土，因為修法內容上的不同，所送往的佛國淨土也不同，但一般的多是送往西方極樂世界和觀世音菩薩的淨土，還有其他的空行淨土，烏金淨土和香巴拉等等。

自修的破哇法，就是一位很有修行，並可以傳法的活佛上師，將遷識法傳授給自己，然後自己按著法的內容來修行，使自己掌握和熟練遷識的要點，然後當自己臨命終時，可以自己修破哇法就往生到西方極樂世界的。

香港演藝圈怎麼看待張鐵林成活佛坐床的事

據香港媒體《太陽報》11月29日報道，一段演員張鐵林在香港會議展覽中心舉行了坐床儀式，獲封活佛的視頻也在網絡上瘋傳。此事隨即引發網友熱烈討論，不少佛教界大咖也紛紛撰文抗議張鐵林坐床。

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張鐵林坐床成活佛的時候說的經典臺詞，跪求

“皇阿瑪”張鐵林突然變身活佛，讓人覺得有些意外。在不符合藏傳佛教宗教儀軌的儀式下，其還是令人有些“刮目相看”。然而，就是這樣的不合規，“皇阿瑪”張鐵林還是願意被稱為“活佛”，不禁讓公眾心生疑惑，這“皇阿瑪”張鐵林成“活佛”，到底是意在忽悠人還是被人忽悠了呢？

有些明星，確實是為了求解個人思想困惑而信仰某種宗教，這也都無可厚非。但是，為了擡高身價，為了炒作，顯示自己有點宗教信仰的厚重感、哲人大師的名頭，不惜把自己炒作為“活佛”，確實不應該。這顯然是一種欺世盜名。與那些吸食毒品所謂要激發創作靈感沒有什麼大不同。

娛樂圈變身活佛的並非張鐵林一人。唱著《開門紅》、《大花轎》的火風，也曾被曝出是“活佛”身份。然而，後來有媒體專門闢謠稱，火風“活佛”身份為假。有這樣一個段子嘲諷娛樂圈信奉“活佛”成痴。這些明星，倘若真的信奉活佛，確實屬於個人思想信仰，是對活佛的敬重，但是，就怕某些明星，打著對“活佛”的敬仰，以“活佛”身份到處撈取其俗世中的各種利益。那樣的話，只能是既毀了其俗世之身與名，更毀了其“活佛”的清白，同時或許還給那些不法分子提供詐騙的可乘之機。

有政府部門指出，在當下的娛樂圈裡，有吸毒的歪風。也許所指還不是全部。各種炒作防不勝防，藉助宗教名義，變身“活佛”，已然成為娛樂圈的一種病態。敢問張鐵林“活佛”，你變身“活佛”，是經國家宗教部門批准的嗎？倘若沒有，豈不是自欺其人？

變身“活佛”是假，藉以炒作是真，或者是藉此拓展人脈圈。從追求所謂的“大師”，到變身“活佛”，只能說是貴圈“很亂”。如此，“張鐵林活佛”的稱謂，充其量在他身上，只是一塊招牌而已。奉之為真，不奉之為假，但還是可以為其招些風來，作幾聲“呼啦啦”響而已。但是，國家宗教部門，不能放之任之，對於那些“假招牌”，“假活佛”，就應該依法處理，不能因此而擾亂了宗教秩序，毀了信眾的神明。