近醜之會是什麼意思?

General 更新 2025-02-05

這段話是什麼意思？ 10分

感盤古開闢，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神

洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國

土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，

三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成。真個好山！有詞賦為證，賦曰：

勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮湧銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃

離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，綵鳳

雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，

樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲。一

條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。

那座山正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。

三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有

九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開闢以來，

每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞。一日迸裂，產

一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學爬

學走，拜了四方。目運兩道金光，射衝斗府。驚動高天上聖大慈仁者玉皇大天尊

玄穹高上帝，駕座金闕雲宮靈霄寶殿，聚集仙卿，見有金光焰焰，即命千里眼、

順風耳開南天門觀看。二將果奉旨出門外，看的真，聽的明。

須臾回報道：“臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神洲海東傲來小國之界，有一

座花果山，山上有一仙石，石產一卵，見風化一石猴，在那裡拜四方，眼運金光，

射衝斗府。如今服餌水食，金光將潛息矣。”玉帝垂賜恩慈曰：“下方之物，乃

天地精華所生，不足為異。”

那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，採山花，覓樹果；與狼蟲為

伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝遊峰洞之中。真是“山

中無甲子，寒盡不知年”。一朝天氣炎熱，與群猴避暑，都在鬆陰之下頑耍。你

看他一個個——

跳樹攀枝，採花覓果；拋彈子，邷麼兒，跑沙窩，砌寶塔；趕蜻蜓，撲

<蟲八> 蠟；參老天，拜菩薩；扯葛藤，編草 <巾未> ；捉蝨子，咬又掐；理毛衣，剔指

甲；挨的挨，擦的擦；推的推，壓的壓；扯的扯，拉的拉，青松林下任他頑，綠

水澗邊隨洗濯。

一群猴子耍了一會，卻去那山澗中洗澡。見那股澗水奔流，真個似滾瓜湧濺。

古云：禽有禽言，獸有獸語。眾猴都道：“這股水不知是那裡的水。我們今日趕

閒無事，順澗邊往上溜頭尋看源流，耍子去耶！”喊一聲，都拖男挈女，喚弟呼

兄，一齊跑來，順澗爬山，直至源流之處，乃是一股瀑布飛泉。但見那——

一派白虹起，千尋雪浪飛。海風吹不斷，江月照還依。

冷氣分青嶂，餘流潤翠微。潺湲名瀑布，真似掛簾帷。

眾猴拍手稱揚道：“好水，好水！原來此處遠通山腳之下，直接大海之波。”

又道：“那一個有本事的，鑽進去尋個源頭出來不傷身體者，我等即拜他為王。”

連呼了三聲，忽見叢雜中跳出一個石猴，應聲高叫道：“我進去，我進去！”好

猴！也是他——

今日芳名顯，時來大運通。有緣居此地，天遣入仙宮。

你看他瞑目蹲身，將身一縱，徑跳入瀑布泉中，忽睜睛擡頭觀看，那裡邊卻

無水無波，明明朗朗的一架橋樑。他住了身，定了神，仔細再看，原來是座鐵板

橋，橋下之水，衝貫於石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門。卻又欠身上橋頭，

再走再看，卻似有人家住處一般，真個好所在。但見那——

翠蘚堆藍，白雲浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚

掛，縈迴滿地奇葩。鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見餚渣。石座石床真可愛，石盆

石碗更堪......

故曰，人生於寅是什麼意思

語出《西遊記》第一回，原文如下：蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣，而醜則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時食後，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡而日落酉；戌黃昏而人定亥。譬於大數，若到戌會之終，則天地昏蒙而萬物否矣。再去五千四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復逐漸開明。邵康節曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”到此，天始有根。再五千四百歲，正當子會，輕清上騰，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，謂之四象。故曰，天開於子。又經五千四百歲，子會將終，近醜之會，而逐漸堅實。易曰：“大哉乾元！至哉坤元！萬物資生，乃順承天。”至此，地始凝結。再五千四百歲，正當醜會，重濁下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土謂之五形。故曰，地闢於醜。又經五千四百歲，醜會終而寅會之初，發生萬物。歷曰：“天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，陰陽交合。再五千四百歲，正當寅會，生人，生獸，生禽，正謂天地人，三才定位。故曰，人生於寅。

“天開於子，地闢於醜”是什麼意思？ 10分

子和醜，都表示時刻

子時是夜裡11點到凌晨1點

丑時是凌晨1點到3點

天開於子，地闢於醜。的意思就是說，天是在子時開的，地是在範時闢的。

sky was made at might,and after that, the ground was made too.

鴻蒙初開這個詞什麼意思啊？

古典名著《西遊記》和《紅樓夢》都出現了這個詞。鴻蒙初開這個詞即是指天地開闢.附：《西遊記》第一回靈根育孕源流出心性修持大道生詩曰：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣，而醜則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時食後，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡而日落酉；戌黃昏而人定亥。譬於大數，若到戌會之終，則天地昏蒙而萬物否矣。再去五千四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復逐漸開明。邵康節曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”到此，天始有根。再五千四百歲，正當子會，輕清上騰，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，謂之四象。故曰，天開於子。又經五千四百歲，子會將終，近醜之會，而逐漸堅實。易曰：“大哉乾元！至哉坤元！萬物資生，乃順承天。”至此，地始凝結。再五千四百歲，正當醜會，重濁下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土謂之五形。故曰，地闢於醜。又經五千四百歲，醜會終而寅會之初，發生萬物。歷曰：“天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，陰陽交合。再五千四百歲，正當寅會，生人，生獸，生禽，正謂天地人，三才定位。故曰，人生於寅。《紅樓夢》第一二零回甄士隱詳說太虛情賈雨村歸結紅樓夢

古齋主是什麼意思

詩曰：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。古

覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。齋

蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣，而醜則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時食後，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡而日落酉，戌黃昏而人定亥。譬於大數，若到戌會之終，則天地昏繒而萬物否矣。主

再去五千四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復逐漸開明。邵康節曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”到此天始有根。齋

再五千四百歲，正當子會，輕清上騰，有日有月有星有辰。日月星辰，謂之四象。故曰天開於子。又經五千四百歲，子會將終，近醜之會，而逐漸堅實。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！萬物資生，乃順承天。”至此，地始凝結。古

再五千四百歲，正當醜會，重濁下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，謂之五形。故曰地闢於醜。又經五千四百歲，醜會終而寅會之初，發生萬物。歷曰：“天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，陰陽交合。古

再五千四百歲，正當寅會，生人生獸生禽，正謂天地人，三才定位。故曰人生於寅。主

感盤古開闢，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成。真個好山！有詞賦為證，賦曰：主

勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮湧銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，綵鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。知

那座山正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開闢以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞。一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射衝斗府。驚動高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕雲宮靈霄寶殿，聚集仙卿，見有金光焰焰，即命千里眼、順風耳開南天門觀看。二將果奉旨出門外，看的真，聽的明。知

須臾回報道：“臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神洲海東傲來小國之界，有一座花果山，山上有一仙石，石產一卵，見風化一石猴，在那裡拜四方，眼運金光，射衝斗府。如今服餌水食，金光將潛息矣。”玉帝垂賜恩慈曰：“下方之物，乃天地精華所生，不足為異。”知

那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，採山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝遊峰洞之中。真是“山中無甲子，寒盡不知年”。一朝天氣炎熱，與群猴避暑，都在鬆陰之下頑耍。你看他一個個——知

跳樹攀枝，採花覓果；拋彈子，邷麼兒，跑沙窩，砌寶塔；趕蜻蜓，撲?八蜡；參老天，拜菩薩；扯葛藤，編草?未；捉蝨子，咬圪蚤......

遠通山腳之下,直接大海之波是什麼意思?出自西遊記猴王出世

之波是什麼意思?出自西遊記猴王出世

懸賞分：0 - 離問題結束還有

“鴻蒙”一詞怎解？它最早出現在什麼作品裡？

鴻蒙（鴻蒙|鴻蒙）

亦作“ 鴻蒙 ”。 1.宇宙形成前的混沌狀態。《莊子·在宥》：“雲將東遊，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。” 成玄英疏：“鴻蒙，元氣也。”《淮南子·道應訓》：“西窮窅冥之黨，東開鴻蒙之先。”《秦並六國平話》捲上：“鴻蒙肇判，風氣始開。” 冰心《寄小讀者》十二：“又試問鴻蒙初闢時，又哪裡有貧富貴賤？”

(2).迷漫廣大貌。《漢書·揚雄傳上》：“外則正南極海，邪界虞淵，鴻蒙沆茫，碣以崇山。” 顏師古注：“鴻蒙沆茫，廣大貌。” 宋范成大《壽櫟東齋午坐》詩：“屋角靜突兀，雲氣低鴻蒙。”《紅樓夢》第一二○回：“我所居兮，青埂之峰；我所遊兮，鴻蒙太空。”

(3).東方之野，日出之處。《淮南子·俶真訓》：“提挈天地而委萬物，以鴻蒙為景柱，而浮揚乎無畛崖之際。” 高誘注：“鴻蒙，東方之野，日所出，故以為景柱。”

(4).混沌；渾噩。唐韓愈《嘲鼾睡》詩之二：“鴻蒙總合雜，詭譎騁戾狠。”《吳禮部詩話》引元王履詩：“半生墮落憂患界，萬事元在鴻蒙間。” 清龔自珍《世上光陰好》詩：“靜原生智慧，愁亦破鴻蒙。”

(5).指高空。明劉基《通天台賦》：“矗鴻蒙以建標兮，拖甘泉以為祛。”

虎兕相逢大夢歸

“虎兔相逢大夢歸”正解

——一個時代的夢醒時分

二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。

三春爭及初春景，虎兔相逢大夢歸。

對於元春的判詞，紅學界各有說法，就原文是“兔”還是“兕”尚存有分歧，因此爭辯至今仍各執一詞，難有定論。

在這個問題上，首先弄清了《紅樓夢》的主旨後，再對具體詩詞曲賦做深入解釋會更客觀些，也會更接近作者的本意，否則再看似合理的解釋，只能是自圓其說的孤證，得不到曹公的認可。

另外，把《紅樓夢》當做獨立的文學作品，從書中找所謂的屬於本書自己的“紅樓”密碼，也只能走進死衚衕。於是，“虎兔”究竟代表何意，才是曹公本意？讓我們從最淺顯處試著去探尋最深奧的宇宙之謎吧！

大家都知道十二生肖可以用來紀年，比如今年是丁亥豬年，於是有紅學專家就說：判詞預示元春死於虎年兔年相交之時；十二生肖還可代表一天的十二時辰，於是續書中就讓元春於寅時卯時相交的黎明時分過逝；十二生肖還可以代表一年的十二個月，只是尚未聽說過將元春放在寅月卯月相交之時死去。

這些說法可以說都沒錯，也都說到了點兒上，只是僅僅侷限於某一種計時方法尚不是曹公的全部用意。那麼，十二生肖還有沒有其他的計時用途呢？萬事萬物皆一理，只在大小多少上區別而已。稍對中華文明有所瞭解的人都知道，十二生肖還可做為比“年”這個單位還大一級的“會”的紀年單位，或許這只是我們的老祖宗們一廂情願人為劃分，但確確實實是存在的一種計年方法，不妨來關注一下：

《西遊記》第一回中：

“……蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣，而醜則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時食後，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡而日落酉，戌黃昏而人定亥。譬於大數，若到戌會之終，則天地昏繒而萬物否矣。

再去五千四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復逐漸開明。邵康節曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”到此天始有根。

再五千四百歲，正當子會，輕清上騰，有日有月有星有辰。日月星辰，謂之四象。故曰天開於子。又經五千四百歲，子會將終，近醜之會，而逐漸堅實。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！萬物資生，乃順承天。”至此，地始凝結。

再五千四百歲，正當醜會，重濁下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，謂之五形。故曰地闢於醜。又經五千四百歲，醜會終而寅會之初，發生萬物。歷曰：“天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，陰陽交合。

再五千四百歲，正當寅會，生人生獸生禽，正謂天地人，三才定位。故曰人生於寅。”

便知我們人類文明所處之時，正逢“寅”時，即一天中的黎明時分，也可稱為一個時代的黎明時分。並且，我們現代人類恰恰處於這“寅”時的五千四百歲即將完結，就要進入下一個“卯”時的五千四百歲。故曹公明示世人：“虎兔相逢大夢歸”，天就要亮了，夢該醒了！

由此可知，此處應為“兔”字而非代表犀牛的“兕”字。而元春究竟於何時過世，曹公就不想明確寫出，也不願世人一味在這樣表面的具體問題上去探佚所謂的歷史歷史迷團，消磨無謂的時間和精力，而誤了正事。因為十二釵本身就是一種事物的十二個分支，將其分開來談畢竟不能看清書之全貌，不如先從其大結構入眼，方可避免“不知廬山真面目，只緣身在此山中”的侷限性。