如何評價新文化運動?
如何評價新文化運動？
進步性：
(1)猛烈地衝擊了封建思想的統治地位,使人們的思想獲得空前的解放。形成思想解放潮流，為馬克思主義在中國的傳播創造了有利條件；(最主要
(2)中國知識分子在運動中受到一次民主與科學的洗禮；
(3) 弘揚民主和科學的思想，推動了中國自然科學的發展；
(4) 對五四運動的爆發起了宣傳動員作用
⑸有利於文化的普及和繁榮
⑹後期傳播馬克思主義，為中國先進知識分子接受，成為拯救國家改造社會的思想武器
侷限性：
前期的新文化運動沒有同群眾運動相結合
對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的偏向
新文化運動的評價
A．動搖了傳統禮教的思想統治地位
B．是辛亥革命在思想文化領域的延續
C．是民主主義的思想啟蒙和文化革新運動
如何評價五四新文化運動
五四運動是中國歷史上第一次反帝反封建的愛國運動，從此工人階級登上歷史舞臺。
它直接影響了中國共產黨的誕生和發展，中國共產黨黨史一般將其定義為“反帝反封的愛國運動”，並以此運動作為舊民主主義革命和新民主主義革命的分水嶺。五四運動促進了馬克思主義理論在中國的廣泛傳播，為中國共產黨的成立在思想上和幹部上作了準備。 中國大陸一直存在紀念五四運動的活動，尤其在黨活動中被視為重要紀念，各級黨組織、共青團組織、學校、機關都對其形式非常重視，每年都有大型的紀念活動。
如何評價新文化運動？
新文化運動是一種對舊文化的否定非常激進的一種思想。徹底地把舊文化比喻成了腐朽的落後的不可自我改變的文化，認為中國舊文化完蛋了，所以學外國派成了旁席。
純自我否定派和新文化派成了主流，尤其是以北京為核心的文化圈開始出現批判舊文化的一批“大師”。這兩派最代表的人物就是純自我否定派的魯迅和新文化派的陳獨秀和李大釗。
那麼為什麼中國的自我改變就被一直忽略呢？
因為通常一個事物總有支持、中立、反對三種意見，而舊文化的一敗再敗讓支持自我改變的人位置很尷尬。從清末的武器論派，到袁世凱時期的學外國派都希望成功地強大中國。但他們都失敗了，清朝不斷地戰敗和袁世凱出賣了學外國派，都使得支持自我變化的人位置越來越尷尬。
比如辜鴻銘這個人，他的位置就極為尷尬。他是可以代表自我變化一派的人物，甚至當時對他的評價是極高的。但問題是他支持的自我變化被清朝的失敗和袁世凱的出賣摧毀了。人們不僅不再相信舊文化了，更不相信中國的自主變化了。
那麼是不是說舊文化就一文不值了？
首先中國為什麼不自信了，或者說中國人為什麼不自信了？為什麼認為舊文化一文不值了，是徹底的糟粕了呢？
因為我們被打敗了，被西方列強打敗了。
但問題是我們被打敗了難道就會停止自我進步麼？
任何文化都有缺點，但是否因為我們一時不如外國，就認為我們永遠不如外國？或者說我們本身就是不思進取，只會原地踏步的民族？
請記住這樣一個真相和事實——中國是世界上唯一、存在的、古文明。
其他古文明已經悉數瓦解，中國能走到民國沒有被歷史淘汰，本身就是中國一直以來自我進步的標誌。那麼為什麼就認定，到了近代中國的文化就註定不會前進呢？這才是最大的問題——忽視了我們自己的意願以及我們想要進步的可能。
比如辜鴻銘給慈禧的賀壽詩是：“天子萬年，百姓花錢。萬壽無疆，百姓遭殃。”，在北大一開嘴就是：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的。”
但辜鴻銘再怎麼做都沒用了。因為他和他所代表的自我進步被出賣了，中國人從此開始不自信起來，甚至開始否定自己。
其中純自我否定派最傑出的代表——魯迅對中國文化的否定就是極徹底的。純自我否定派對中國的傷害極大，純自我否定派最熱衷的不是對新文化的建立，而是對舊文化的批判。尤其摧毀是他們最熱衷的事情，以至於純自我否定派出現以後一直影響著中國的發展，使得長期以來中國缺少自信。這就為以後的革命埋下了隱患。
但中國是不是還在進步？
當時的中國瀰漫著一種失敗情緒，人們對中國的失敗痛心疾首，找不到方向。可唯有自強才能強大，等靠要都換不來強大，更換不來尊嚴。
在痛苦與掙扎中，終於迎來了希望，那就是“十月革命”的成功，讓中國終於找到了一種全新的思想——共產主義思想。
新文化運動中區別於純自我否定派的另一派開始發揮自己的力量，那就是以李大釗和陳獨秀為代表的中國共產主義思想者的出現。
陳獨秀創辦了《新青年》，李大釗發表了《庶民的勝利》，為中國的前進方向提供了一條新路，一條從前有人想走沒能走通的路。
不得不說的是中國終於找到了一直渴望的新思想，共產主義思想要比孫中山的民權思想更先進。也就是以民權為根官權為輔的制度，這種制度恰恰滿足了官權需要尋找民權作為支撐的目標。我們長期忽略的就是中國的自主變化需求，正是中國的這種需求在得到了共產主義這種新思想以後，終於發出新芽來。
那就是中國共產黨的建立。
如何評價新文化運動
新文化運動是一種對舊文化的否定非常激進的一種思想。徹底地把舊文化比喻成了腐朽的落後的不可自我改變的文化，認為中國舊文化完蛋了，所以學外國派成了旁席。
純自我否定派和新文化派成了主流，尤其是以北京為核心的文化圈開始出現批判舊文化的一批“大師”。這兩派最代表的人物就是純自我否定派的魯迅和新文化派的陳獨秀和李大釗。
那麼為什麼中國的自我改變就被一直忽略呢？
因為通常一個事物總有支持、中立、反對三種意見，而舊文化的一敗再敗讓支持自我改變的人位置很尷尬。從清末的武器論派，到袁世凱時期的學外國派都希望成功地強大中國。但他們都失敗了，清朝不斷地戰敗和袁世凱出賣了學外國派，都使得支持自我變化的人位置越來越尷尬。
比如辜鴻銘這個人，他的位置就極為尷尬。他是可以代表自我變化一派的人物，甚至當時對他的評價是極高的。但問題是他支持的自我變化被清朝的失敗和袁世凱的出賣摧毀了。人們不僅不再相信舊文化了，更不相信中國的自主變化了。
那麼是不是說舊文化就一文不值了？
首先中國為什麼不自信了，或者說中國人為什麼不自信了？為什麼認為舊文化一文不值了，是徹底的糟粕了呢？
因為我們被打敗了，被西方列強打敗了。
但問題是我們被打敗了難道就會停止自我進步麼？
任何文化都有缺點，但是否因為我們一時不如外國，就認為我們永遠不如外國？或者說我們本身就是不思進取，只會原地踏步的民族？
請記住這樣一個真相和事實——中國是世界上唯一、存在的、古文明。
其他古文明已經悉數瓦解，中國能走到民國沒有被歷史淘汰，本身就是中國一直以來自我進步的標誌。那麼為什麼就認定，到了近代中國的文化就註定不會前進呢？這才是最大的問題——忽視了我們自己的意願以及我們想要進步的可能。
比如辜鴻銘給慈禧的賀壽詩是：“天子萬年，百姓花錢。萬壽無疆，百姓遭殃。”，在北大一開嘴就是：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的。”
但辜鴻銘再怎麼做都沒用了。因為他和他所代表的自我進步被出賣了，中國人從此開始不自信起來，甚至開始否定自己。
其中純自我否定派最傑出的代表——魯迅對中國文化的否定就是極徹底的。純自我否定派對中國的傷害極大，純自我否定派最熱衷的不是對新文化的建立，而是對舊文化的批判。尤其摧毀是他們最熱衷的事情，以至於純自我否定派出現以後一直影響著中國的發展，使得長期以來中國缺少自信。這就為以後的革命埋下了隱患。
但中國是不是還在進步？
當時的中國瀰漫著一種失敗情緒，人們對中國的失敗痛心疾首，找不到方向。可唯有自強才能強大，等靠要都換不來強大，更換不來尊嚴。
在痛苦與掙扎中，終於迎來了希望，那就是“十月革命”的成功，讓中國終於找到了一種全新的思想——共產主義思想。
新文化運動中區別於純自我否定派的另一派開始發揮自己的力量，那就是以李大釗和陳獨秀為代表的中國共產主義思想者的出現。
陳獨秀創辦了《新青年》，李大釗發表了《庶民的勝利》，為中國的前進方向提供了一條新路，一條從前有人想走沒能走通的路。
不得不說的是中國終於找到了一直渴望的新思想，共產主義思想要比孫中山的民權思想更先進。也就是以民權為根官權為輔的制度，這種制度恰恰滿足了官權需要尋找民權作為支撐的目標。我們長期忽略的就是中國的自主變化需求，正是中國的這種需求在得到了共產主義這種新思想以後，終於發出新芽來。
那就是中國共產黨的建立。
如何正確看待新文化運動期間的陳獨秀
翻開中國近代史，是一部當時中國的統治階級與帝國主義共同壓迫中國人民的歷史，也是先進的中國人向西方尋找真理的歷史。雖然從明代中國就出現了資本主義萌芽，但由於封建傳統的強大和弱小的中國資產階級的對比，使得中國大地上追求先進資產階級民主信仰的勢力也很弱小。有先進思想的中國人一個個出現，又一個個以其不可避免的失敗而退入歷史之中。但是他們的民主愛國主義精神卻傳了下來。
辛亥革命失敗了，但它孕育了一場更大思想解放運動的到來。處在北洋軍閥封建專制黑
暗統治下，在民主與專制的思想交鋒中，陳獨秀以他早年對民主的熱烈追求不能不成為新文
化運動的先導。對於具有五千年文化和兩千多年專制的多災多難的祖國，敢於提倡民主是理
性愛國的一次大的時代昇華。民主追求把愛國主義從維護封建統治階級的忠君愛國，突變為
反對封建專制的愛國。這是1919年“五四”運動前後，中國思想界的轉變階段，是反封建的新文化運動即將到來所湧起的初潮。
從通常容易見到的一些材料看，“五四”運動以前，陳獨秀的這種清楚意識與果敢作為
的一致，使他不能不成為新文化運動的先鋒。他在1916年說：“三年以來，吾人於共和國體之下，備受專制政治之苦。”歷年他對封建制度明確宣佈“這腐舊思想佈滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國體，非得將這班反對共和的倫理，文學等等舊思想，完全洗刷得乾乾淨淨不可，否則不但共和政治不能進行，就真是這共和招牌也是掛不住的”。〖ZW(〗《新青年
》，1915年。〖ZW)〗這真是中國徹底的反封建的第一聲。
陳獨秀對封建專制疾惡如仇，維護封建主義統治的孔家店的神聖招牌，在陳獨秀的這種
愛國民主精神中，處在大風暴初臨時的飄搖之中了。陳獨秀愛國民主的光輝思想是我國民主
革命的重大轉折，批判封建主義，打倒孔家店，成為“五四”運動的核心思想。陳獨秀成為
這一思潮核心的奠基人之一。
馬克思、恩格斯曾指出：“個人的真正的精神財富完全取決於他的現實關係的財富。”
〖ZW(〗馬克思、恩格斯：《德意志意識形態》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，第42頁。〖ZW)
〗陳獨秀的愛國民主精神，是他的現實關係中的資產階級民主思想的財富。早在1915年起，
陳獨秀就開展《新青年》的實際工作。《新青年》雜誌反封建的〖ZZ(〗愛國民主〖ZZ)〗思
想，在古老封建中國的大地，點起了我國一次空前思想解放的烈火。此後，新文化運動便
在中國迅速開展起來，雜誌刊物紛紛興辦。陳獨秀也因此風雲一時。他在主辦《新青年》時
，自己親自撰寫了大批充滿戰鬥激情的文章。他高舉了民主和科學的大旗，他所要的科學也
是為了民主和反封建，這反映了他的愛國民主信仰強烈的反封建意識的革命性。
陳獨秀衝破幾千年封建文化和政治制度束縛的精神，反映在他向青年宣傳的眾所周知的
主張中，他說：“一、自主的而非奴隸的，二、進步的而非保守的，三、進取的而非退隱的
，四、世界的而非鎖國的，五、實利的而非樸實的，六：科學的而非想象的。”這表明陳獨秀所舉起的民主與科學旗幟的核心仍是民主。他反對在每個中國人頭腦中的封建思想與封建主義得以統治的基礎——“奴性”；他反對青年在墨守成規而力主進步。他要向封建主義宣戰，讓中國人走向世界，要用科學精神戰勝封建道德與專制的羅網。總之，陳獨秀所大聲疾呼的只有民主與進步。
在近代中國封建統治的茫茫黑夜中，陳獨秀的愛國民主思想與戰鬥精神劃破了長空，他
開發了一代人的思想，鼓舞了一代人的勇氣。陳獨秀的愛國民主思想，有著不容否認的進步
意義。此後，中國現代史中所出現的愛國民主......
新文化運動的評價
新文化運動的意義：
1、動搖了封建思想的統治地位,人們的思想得到空前解放。前期新文化運動,動搖了封建正統思想的統治地位,在社會上掀起了一股思想解放潮流。
2、民主和科學思想得到弘揚,推動了中國自然科學的發展。
新文化運動是資產階級文化反對封建文化的一次激烈鬥爭,是辛亥革命在思想文化領域的延續。新文化運動是偉大的思想解放與民主和科學的洗禮,推動了中國歷史的前進。但只有舉起社會主義的旗幟,才算找到振興中國的新道路。新文化運動——五四愛國運動——中國共產黨的成立,構成中國新民主主義革命的偉大開端。
3、為五四運動爆發起了思想宣傳動員作用。
4、後期傳播的社會主義思想,為中國先進知識分子所接受,作為拯救國家、改造社會的思想武器。
5、有利於文化的普及和繁榮。
6、對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的偏向,一直影響到後來。
如何評價新文化運動對傳統文化的全面否定
清末時期的新文化運動，是對傳統文化的巨大沖擊，給傳統文化造成了難以挽回的地步 。糾其原因，是當時人們對傳統文化喪失了信心，從而對西洋文化盲目的崇拜。是革命者在救國運動中走的一段彎路。經過100多年的時間磨合，驗證了西洋文化與本土文化的衝突。現如今，西洋文化對我國的腐蝕根深蒂固，致使我們的年輕人價值觀錯亂，是非顛倒，以醜為美，以惡為善，給社會帶來了空前的劫難。在這種環境下，趨吉避凶，重新認識傳統文化，是我們的必然之路。