致知的意思?

“致知於行”是什麼意思

致：求得；知：知識。即“獲得知識”之意。

致知：達到完善的理解。

我覺得應該與“格物致知”以及明代王陽明所提出的“知行合一”有關，”行“意為行動，那麼再結合“致知”的意思，“致知於行”便是指：僅僅知識豐富，達到完善的理解還不夠，要能夠付諸於行動，在行動中體現出來

資料參考：

知行合一：baike.baidu.com/...Hipiq_

致知：baike.baidu.com/...TJx_5a

滿意請採納~

學而致知是什麼意思

學習了從而獲得知識

涵養須用敬，進學則在致知 是什麼意思？ 5分

、《近思錄》：“涵養須用敬，進學則在致知。”

【譯文】《近思錄》：“涵養德行需要用敬禮，沒事的時候需要用敬將心存養在這裡，提高警覺，不使放肆。要是學問有所進境就要致知窮理。涵養與致知不可偏廢，《中庸》談到‘尊德行而道問學'，也是這個道理。雖然說自幼教育都是先誠敬涵養其德性，其次再教以讀書，認識義理。但是如果要等到涵養好了德行，才去理會致知，那就遙遙無期了。需是涵養和致知同時用功方才好。”

致知力行是什麼意思

致知:出自《大學》,"致知在格物"

力行:出自 <朱子語錄>,"論先後，當以致知為先；論輕重，當以力行為重"< p>,"論先後，當以致知為先；論輕重，當以力行為重"<>

涵養、致知、力行三者，便是以涵養為首，致知次之，力行又次之：

一個人的道德修養是最主要的，其次是知識學問，再就是努力去做的問題了。

致知力行的意思大概就是，人要有豐富的學識，並要努力去行動、實踐。

繼往開來 ( jì wǎng kāi lái )

繼：繼承；往：過去；開：開闢；來：未來。繼承前人的事業，開闢未來的道路。

出 處

明·王守仁《傳習錄》上卷：“文公精神氣魄大，是他早年合下便要繼往開來，故一向只就考索著述上用功。”

宋·朱熹《隆興府學濂溪先生祠記》：“此先生之教，所以繼往聖，開來學，有功於斯世也。”

致知力行 繼往開來：用我們豐富的學識，積極實踐行動，繼承前人的事業，開闢未來的道路

「格物」「致知」是什麼意思

格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源於《禮記‧大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的『欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠』此段。但《大學》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學思想的難解之謎。《現代漢語詞典》2005年發行的第五版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結為理性知識”。

以下引自知乎：

作者：輕舒猿臂

朱熹是北宋五子的集大成者，也是北宋理學的大成。他十分重視《大學》。按照現代新儒家大宗師牟宗三的說法，北宋以來的理學家們各自秉承經典來做學問，周敦頤秉承《中庸》《易傳》，張載也是。二程兄弟不同，明道宗主《論語》《孟子》，伊川尊崇《中庸》《易傳》《大學》，朱熹是伊川一脈四傳弟子，也是以《大學》為主，後世所說的“程朱理學”，狹義上說的主要就是他們的學問。朱熹很有規模，魄力很大，一生致力於四書，臨死還在修訂，可見他對四書用力之深。他認為《大學》是錯亂了的，順序需要重新調整，並且“格物致知”有斷缺，於是憑著自己的理解，就補充了一段：“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。”“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有未盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”也就是說，要運用自己的聰明智慧，來認識瞭解萬事萬物，探尋其中的道理，主客觀合一。然後根據已知探求未知，知道得多了，互相關聯，一旦豁然貫通，就好像是漸悟之後的頓悟，豁然開朗，脫胎換骨。這就是格物致知。當然也可以做簡單平實的理解，就是認識事物，探索道理。但題主既然問出這個問題，想必是骨骼驚奇，是萬中無一的練武奇才。那我多說兩句好了。格物致知是中國哲學歷史上非常著名的論題，出了朱熹，還有王陽明的回答更加別具一格。王陽明是誰我不說了，中國古代歷史上立德立功立言三不朽的人物也就有兩個半，他是其一，世稱”真三不朽“。他的格物說是這樣的：“物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。”“心者身之主，意者心之發，知者意之體，物者意之用。如意用於事親，即事親之事，格之必盡。夫天理則吾事親之良知，無私慾之間，而得以致其極。知致則意無所欺，而可誠矣；意誠則心無所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以歸於正。”慢慢來，步子大了容易扯著蛋。他所說的物，指的是念頭，是事情，是事物。孟子說每個人都具有道德的心，是本來善良的，這是生來就有的，不是外邊得來的。這就是”心“，純粹的，至善的，光輝輝的，沒有私慾雜念。心要有所活動，就有了”意“，也就是意識活動，開始有善的念頭，惡的念頭。而這些念頭所投注的事物，也就是”物“，就是自己心裡的念頭。當然也指平時我們遇到的事情，接觸的事物，但王陽明的特色就在這裡，物只要指的是念頭。格物指的就是正自己的念頭，自己有念頭，把不正的歸於正，就是格物，其實就是誠意，就是正心。致知就是獲得本來光明純粹的本心，這個心是良知，也就是致良知。問題回答到這裡就該結束了。但我還是多句嘴好了，有個”淮南格物“說，就是王陽明的弟子王艮提出的，他......

“欲成其意者，是先致其知.”是什麼意思

意者平天下之志也，知者學習而提高境界也。 所以境界能決定志向，比如說：原始人無知，他希望不餓肚子，就是他的志向；他要是偉大一點，會希望親近的人也不餓肚子；他要是再偉大一點，希望整個部落群體都不餓肚子。但也就到此為止了。 再換種環境，拿今天說：一個人有吃有睡有穿，還過得快樂，可以算是最基本的志向。如果他還有能力，應該讓一家人也這樣。甚至讓天下人都過上這樣的日子。我認為這樣就非常偉大了。 但是，原始人的知識肯定是沒有辦法完成今天的人的志向的。因為他幾乎一無所知，一個原始人能在今天的社會裡生存下來應該都很難。但是他如果可以學習或許也就可以了。 所以知道的東西多了，才能改變一個人對世界的認知度，認知度高了，他才會產生新的慾望，而慾望有時候就是一個人志向。這樣他才知道自己到底是想要什麼。現實中則是人在地位不同之後，想法也會不同；知識學問多了之後，對事物的看法也會隨之改變。即庸俗的人本來追求庸俗的東西，但是學習之後，變得高雅，那麼也就可能追求高雅的東西去了。那麼他一開始追求庸俗的東西的堅持心就變得不“誠”。 要想讓一個人明白自己到底要達到什麼狀態或什麼東西，那麼先應該讓他多學學東西。 所謂的修身時以確定平天下為目標，具體則是修身合格才能治理好家，之後才有可能治理好國家，之後連天都可以搞得定。