襄主是誰的女兒?
宮鬥中的親戚關係
長公主皇帝姐妹，太公主是先皇姐妹，郡主是王爺的女兒，白群裡所謂的雲主是公主的女兒，淑蒂雪主是太公主的女兒，絮主香主是郡主的女兒，襄主皇上義妹，天主是公主的女兒，翁主是天主的女兒，帝姬其實就是公主，世子是皇子的兒子。白群的等級我也真是醉了==
襄主是什麼意思 是男是女
這是近幾年來興起的一種復古演繹方式，多以論壇、 QQ群、貼吧等方式弧媒介，重現後宮妃子勾心鬥角的故事。所以，是女的。
神女有心襄王無夢。請問神女會襄王分別是誰？
神女是巫山神女，襄王是春秋戰國時期的楚襄王。
楚襄王和宋玉一起遊覽雲夢之臺的時候，宋玉說：“以前先王（指楚懷王）曾經遊覽此地，玩累了便睡著了。先王夢見一位美麗動人的女子，她說是巫山之女，願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女兩相歡好。巫山女告訴懷王，再想找自己的話，就住就在巫山，早晨是‘朝雲’，晚上是‘行雨’。”
先王一般指楚懷王，而楚襄王只是這個故事的聽者。認為楚襄王與神女有過關係是一種較為常見的錯誤。
楚襄王是誰的兒子
楚頃襄王，亦稱楚襄王，羋姓，熊氏，名橫，漢族，東周戰國時期楚國國君，楚懷王之子。
神女有心，襄王無夢中，神女是誰？襄王又是哪個朝代的王？
巫山神女，戰國時期楚國的襄王。和屈原同時。
羋月傳裡楚懷王的兒子太子是哪個妃子生的
楚懷王，楚威王和楚威後的嫡子，羋月同父異母的哥哥。因為母親的縱容，養成他昏庸好色的性格，以致於楚威王為後繼無人而擔憂，曾想改立太子卻被楚威後阻攔。早期被楚威後操縱，為王以後又被鄭袖操縱。他在國事上極度無能，貪圖張儀的許諾，輕率在四周樹敵，最終當秦國逼迫時失去了所有的盟友，只能一步步割地賠款，將楚威王征戰的江山一步步丟掉。他的輕信使得他一再上當，最後被羋月騙到秦國囚禁，以致於秦兵入境攻城掠地，國都被佔，堂堂大楚，險些就滅亡在他的手中，然而他在最後一刻終於爆發了君王的自尊，拒絕臣服跳下高臺自殺。 楚懷王的名字是羋槐。 楚懷王熊槐（前374年―前296年），羋姓，熊氏，名槐，楚威王之子，楚頃襄王之父，戰國時期楚國國君，前328年―前299年在位。 在禮崩樂壞的戰國時代，楚懷王是禮樂文明培養出的最後一代國君。繼位早期，破格任用屈原等人進行改革，大敗魏國，楚國成了當時世界上最大的國家；執政中期他誤信秦國宰相張儀，毀掉齊楚聯盟，國土淪落，楚國從崛起走向了衰亡。
“襄王有心，神女無夢”和“神女有心，襄王無夢”哪個
1、比喻單相思，猶落花有意流水無情。“襄王有夢，神女無心”形容男方單相思。
按其典故由來，應作"襄王有夢，神女無心"。 故事出自戰國· 楚·宋玉《神女賦》，說的是楚襄王夢中苦苦追求神女，卻被神女拒絕的故事。神女為了忠貞於逝去的先王，而以禮自持，理性戰勝情慾，"歡情未接，將辭而去"，所以襄王雖有夢，而神女卻沒那個心思。神女雖然被襄王夢見，卻打消了襄王的非分之想。
另有一說"神女有心"是對楚懷王(先王)，而非襄王，是以，襄王的夢裡自然就追不到神女。
巫山神女為中國古代神話人物，相傳為上古炎帝之女，未嫁而死，葬於巫山之陽。楚襄王為中國歷史人物，戰國時期楚國國君，公元前298-前263在位。
周襄王有幾個兒子
聖經中是有提到過神的許多兒女,但是惟有耶穌基督說到是神的獨生子,難道聖經在撒謊？
我們來看看,我們知道耶和華 神是三位一體的,耶穌和父神同等同榮是不容質疑的,所以耶穌是聖子的地位也是肯定的,但是不是唯一的兒子呢?
他和亞當的區別就是耶穌是創造者，而亞當是受造者，耶穌是神的獨子，是在創造者的層面裡，而亞當稱為神的兒子是在受造著的層面裡，當然這一層面裡裡也包括受造的天使
大家都知道亞當是神所造的第一個人,他被成為神的兒子
我想引用中國一個科學家的名字,來說明這個問題
人民科學家錢學森,他被譽為“中國的導彈之父”，難道錢學森生了顆導彈出來？不是吧，是因為錢學森在中國研製的導彈的方面做出突出的貢獻
而亞當也是，他是受造者，而神是創造者，所才說亞當是神的兒子，其實現在的地球上的所有人和去世的人們，在身份上都是神的兒子，只是因為亞當和夏娃的犯罪緣故，我們失去了做神兒女的權柄
所以耶穌當然是神的獨子
上面說到人因為罪失去了做為神兒女的地位，而耶穌來是讓我們有機會從新回到做神兒女的地位
現在的世界裡也有千千萬萬神的兒女
約翰福音1:12 凡接待他的、就是信他名的人、他就賜他們權柄、作 神的兒女。
{襄王有夢，神女無心。}全詩和含義是什麼？出自那裡？誰寫的？
神女賦 《宋玉》 楚襄王與宋玉遊於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜玉寢，夢與神女遇，其狀甚麗，玉異之。明日，以白王。王曰：“其夢若何”王對曰：“晡夕之後，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色彷彿，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。於是撫心定氣，復見所夢。”王曰：“狀何如也？”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也？皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙採照四方。振繡衣，披袿裳，不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龍乘雲翔。嫷披服，侻薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸。”王曰：“若此盛矣！試為寡人賦之。”玉曰：“唯唯。” 夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望，骨法多奇，應君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞溼潤之玉顏。眸子炯其精郎兮，多美而可視。眉聯娟以蛾揚兮，朱脣的其若丹。素質幹之實兮，志解泰而體閒。既於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂聲之珊珊。望餘帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑而不安。澹清靜其兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。褰餘而請御兮，願盡心之。懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而云對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，揚音而哀嘆！薄怒以自持兮，曾不可乎犯幹。於是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志態橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；願假須臾，神女稱遽。徊腸傷氣，顛倒失據，黯然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。 《神女賦》接著《高唐賦》而來，作品也分作兩個部分。前一部分是用散文寫的序，大意是說：宋玉跟著楚襄王遊雲夢，宋玉給楚襄王講了巫山神女的故事，併為他作了《高唐賦》之後，當夜楚襄王果然夢見神女了。第二天他把他夢見的神女的形象描述給宋玉聽，並叫宋玉再用賦的形式把他夢中的情景描寫一番，宋玉也照辦了。和《高唐賦》一樣，這段散文小序也非常精采。它描寫楚王作夢的情景說：“晡夕之後，精神悅忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意，目色彷彿，若有所喜”了，這恰如今天人們開玩笑所說的“第六感覺”。楚王對宋玉描述神女的形態說：“其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生。曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。”這裡突出地描寫了神女的精神氣質，她是那樣地神采煥發，攝人魂魄。她作用於人們的，不僅是視覺的痴迷，而是整個靈魂的震顫。接著楚王又描寫神女的裝束與身段說：“其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章，極服妙採照萬方。振繡衣，被袿裳，穠不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龍乘雲翔。”這裡不僅形象描寫得生動傳神。而且句法錯落，韻節瀏亮，讀起來有一種音樂美。其中“白日初出照屋樑”、“皎若明月舒其光”、“羅紈綺繢盛文章”、“極服妙採照萬言”、“婉若游龍乘雲翔”諸句，形式新穎，被人稱為......
千古一帝 秦始皇 到底是 秦莊襄王 子楚的兒子 還是呂不韋的兒子？
雖然從表面上看是子楚的兒子，但還真有可能是呂不韋的兒子。我在史記中找到這麼1條旁證，就是秦始皇在滅六國後沒有滅掉衛國（呂不韋的祖國）。 1.秦始皇非常的恨呂不韋，在呂不韋死後把呂不韋的門客全部都遷到四川還寧可把嫪毐的門客給遷回咸陽。2.荊軻也是衛國人。在荊軻死後秦始皇直接滅了燕國。很讓人感覺奇怪以秦始皇那種“犯我者必誅九族”的個性既然會沒有滅了衛國。這就很可能和呂不韋有什麼特別的關係。而且老爹是誰只有趙姬才知道。而趙姬在秦滅趙國後也病死了。順便提下秦始皇還到了邯鄲把當初和他有過節的人全部活埋了。衛國後來在秦二世登基後才被滅了。說實在本來是想用在我的作品裡的不過就事先透露給你吧呵呵！