聞裹足不前是什麼意思?

General 更新 2024-12-24

“裹”是什麼意思?就是所說的“裹姑娘”的那個“裹”

裹   【guo】

swathe;wrap;

guǒ

(1)

(形聲。從衣,果聲。本義:包,纏)

(2)

同本義 [wrap up;bind together]

裹,纏也。――《說文》

朱三百,裹。――《穆天子傳》

富之以國裹。――《管子·君臣》。注:“謂財貨所苞裹而藏也。”

無不裹也。――《呂氏春秋·本生》。注:“猶囊也。”

綠葉紫裹。――宋玉《高唐賦》

濯穎散裹。――郭璞《江賦》

乃取蒙衝頭艦十艘,載燥荻枯柴,灌油其中,裹以帷幕。――《資治通鑑》

傷者手為裹創,死者厚棺殮,酹醊而哭之。――清·邵長蘅《青門剩稿》

(3)

又如:裹束(包裹束縛);裹足(包裹足部。亦作“果足”:盤纏,盤費);裹革(馬革裹屍)

(4)

攜帶 [bring]

吾聞開元中,下天富蕃,號為理平,踵千里者不裹糧。――唐·孫樵《書褒城驛壁》

(5)

又如:裹糧策馬(攜帶糧食,鞭趕馬匹。形容忠義之士踴躍參軍的情景);裹持(包裹挾持,猶攜帶)

(6)

停止 [stop]

卻賓客以業諸侯,使天下之士退而不敢西向,裹足不入秦,此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。――秦·李斯《諫逐客書》

(7)

又如:裹足(形容有所顧慮而止步);裹足不前(纏住腳不前進。形容有所顧慮而止步不敢向前)

(8)

包羅;籠罩 [surround]。如:裹合(糾合;聚集);裹掖(包圍);裹抹(遮掩)

裹腳

guǒjiǎo

(1)

[foot-binding]∶舊時,把女孩子的腳用長布緊緊地纏住,使腳骨變成畸形

他聽說中國的女人是裹腳的,但不知詳細,所以要問我怎麼裹法,足骨變成怎樣的畸形。――《藤野先生》

(2)

[long strip of cloth]∶也指裹腳用的長條布

王媽媽的裹腳又長又臭

裹亂

guǒluàn

[pester;disturb;make trouble] [方]∶擾亂;攪擾

你成心裹亂是怎麼的

裹腿

guǒtui

[puttee] 綁腿,以窄布條纏繞小腿部褲腿外邊,由踝至膝,或用皮革裹住,並用卡子或帶子固定的東西

裹脅

guǒxié

(1)

[force to take part;be under compulsion]∶用脅迫手段使人跟從[做壞事]

把被裹脅的人奪回來

(2)

[coerce]∶[如借力量、權勢、暴力或恐嚇等] 約束、控制或支配而動搖個人的意志或慾望

裹挾

guǒxié

(1)

[coerce;be swept forward]∶[形勢、潮流等]把人捲進去,迫使其採取某種明確的態度

即右派分子受了無產階級和小資產階級左派的革命大潮所裹挾,也只得附合著革命。――《中國社會各階級的分析》

(2)

同“裹脅”

裹足

guǒzú

[foot-binding] 裹腳。喻指停足不前

裹足不入秦。――李斯《諫逐客令》

裹足不前

guǒzú-bùqián

[be at a standstill;hang a leg;hesitate to proceed] 停步不前,好像腳被纏住了一樣(多指有顧忌)

天下智謀之士,聞而自疑,將裹足不前,主公誰與定天下乎?――《三國演義》

guǒ ㄍㄨㄛˇ

(1)

包;纏繞:~腳。把這包糖~好。~足不前。

(2)

夾帶;夾雜:不該把次貨~進去賣。......

主公興義兵,為百姓除暴,惟仗信義以招俊傑,猶懼其不來也;今玄德素有英雄之名,以困窮而來投,若殺之,

主公這裡應該是劉表吧組織義軍替百姓除去暴徒~要做到這點就要靠有實力的人輔佐~誠心誠意都害怕他們不來~如今劉備有賢良的名聲~因為窮途末路來投奔~如果殺了~是殺害賢良之才啊

請問《三國演義》小說裡涉及郭嘉的有哪幾章節,急用啊

郭嘉總評:和一生謹慎的諸葛亮不同,其特點為:神機妙算,出奇制勝,隨機應變,善出險招。可謂善用奇謀的少年天才。來到曹營後助曹操伐呂布,戰袁紹,徵烏丸,臨終前遺計定遼東,幫助一路凱歌,橫掃北方,可謂鞠躬盡瘁,死而後已。曹操極為信賴,言其“謀功為高”,“欲託之後事”,不料英年早逝。赤壁之戰前,郭嘉病逝,而就在同年,諸葛亮出於隆中,因緣際會,兩位天才終未能在亂世中同臺競技。赤壁戰敗,操長嘆一聲:“郭奉孝在,不使孤至此!”令人心痛。

第一十回 勤王室馬騰舉義 報父仇曹操興師

程昱向荀彧提出郭嘉,荀彧才想起來向曹操推薦他,曹操就徵聘了他。郭嘉又向曹操推薦了劉曄。

第十一回 劉皇叔北海救孔融 呂溫侯濮陽破曹操

曹操因父仇攻打徐州,劉備寫信勸和,曹操大怒,郭嘉進諫說應該用好話騙過劉備,然後進兵攻城,曹操欲聽從。忽然有消息說呂布聽從陳宮之計已襲破兗州,埂據濮陽。曹操止餘鄄城、東阿、範縣三處。郭嘉曰:“主公正好賣個人情與劉備,退軍去復兗州。”操於是回書答覆劉備並退兵。

第十二回 陶恭祖三讓徐州 曹孟德大戰呂布

曹操與呂布作戰中計,郭嘉建議迅速反擊敵軍。曹操提議詐死,郭嘉稱讚為良策。

第十四回 曹孟德移駕幸許都 呂奉先乘夜襲徐郡

曹操將天子迎到許都,封賞部下,郭嘉為司馬祭酒。

第十六回 呂奉先射戟轅門 曹孟德敗師淯水

荀彧勸曹操殺劉備,郭嘉反對,認為正處在招攬人才的時機,殺劉備是“除一人之患,以阻四海之望”,不划算,曹操大喜,認為正合自己的意思。

第十七回 袁公路大起七軍 曹孟德會合三將

曹操馬受驚踏壞麥田,欲按軍法自刎。郭嘉曰:“古者《春秋》之義:法不加於尊。丞相總統大軍,豈可自戕?”於是曹操割發代首。

第十八回 賈文和料敵決勝 夏侯敦拔矢啖睛

曹操欲伐袁紹,郭嘉提出“十勝十敗說”,分析了曹操一定能夠戰勝袁紹。

曹操欲攻呂布,郭嘉提出應該“乘其初叛,眾心未附,疾往擊之。”曹操聽從了。

第十九回 下邳城曹操鏖兵 白門樓呂布殞命

郭嘉提出“決沂、泗之水”淹下邳,成功困住呂布。

第二十一回 曹操煮酒論英雄 關公賺城斬車胄

郭嘉、程昱聽說曹操放走劉備,都進諫說即使不殺也不能讓劉備走,曹操也後悔了,派許褚追回劉備,劉備不和許褚回來,兩個人都諫說要再追,曹操因為有將領和劉備同行就沒有派人去,結果被劉備跑掉了。

第二十三回 禰正平裸衣罵賊 吉太醫下毒遭刑

禰衡說沒有英雄,曹操說“荀彧、荀攸、郭嘉、程昱,機深智遠,雖蕭何、陳平不及也……”禰衡就挨個罵了一遍,其中說“郭嘉可使白詞念賦”。

第二十四回 國賊行凶殺貴妃 皇叔敗走投袁紹

曹操欲東征劉備,又怕袁紹,郭嘉說袁紹遲緩多疑,他的謀士也各相妒忌,不會幫助劉備,劉備又是新兵,一定可以戰勝。

曹操欲說降關羽。郭嘉曰:“雲長義氣深重,必不肯降。若使人說之,恐被其害。”不過張遼去說降成功了。

第二十九回 小霸王怒斬于吉 碧眼兒坐領江東

郭嘉曾對曹操言孫策不足懼也:輕而無備,性急少謀,乃匹夫之勇耳,他日必死於小人之手。

第三十二回 奪冀州袁尚爭鋒 決漳河許攸獻計

郭嘉對曹操說袁紹的幾個兒子不要急著打,他們自己就會打起來。曹操就不打袁家打荊州,袁紹的幾個兒子就開打,大兒子袁譚投降曹操。

第三十三回 曹丕乘亂納甄氏 郭嘉遺計定遼東

郭嘉諫曹操用袁氏降將攻袁氏地。

曹操商議西擊烏桓,眾將都害怕劉表劉備襲其後,但郭嘉分析不會出現這種情況,支持曹操攻打烏桓。中途,郭嘉染病,道路難行,曹操意欲退兵,郭嘉建議他:“兵貴神速。今千里襲人,輜重多而難以趨利,不如輕兵兼道以出,掩其不備。但須......

“按兵不動”是什麼意思?

【解釋】:按:止住。使軍隊暫不行動。現也比喻暫不開展工作。【出自】:《荀子·王制》:“偃然按兵不動。”《呂氏春秋·恃君覽》:“趙簡子按兵而不動。”【示例】:又聽得寨前炮響,史文恭~,只要等他入來,塌了陷坑,山後伏兵齊起,接應捉人。 ◎明·施耐庵《水滸全傳》第六十八回【語法】:兼語式,作謂語、定語;多指接到任務後不肯做或暫時不做.

是不是因為發展要素制約緊,脫貧攻堅任務重,就感覺信心不足,裹足不前了

十二個“是不是”,即:是不是因為抓學習不夠,就信念動搖、言行散漫、忘了黨員身份;是不是因為不當領導幹部,就事不關己、不聞不問、忘了服務宗旨;是不是因為個人私慾,就不顧全局、與民爭利、忘了紀律規矩;是不是因為放鬆要求,就無所顧忌、任性妄為、忘了道德品行;是不是因為怕得罪人,就順水推舟、當和事佬、忘了是非標準;是不是因為生活好了,就鋪張浪費、大操大辦、忘了勤儉持家;是不是因為管黨治黨要求嚴,就感覺為官不易、不敢擔當了;是不是因為發展要素制約緊、脫貧攻堅任務重,就感覺信心不足、裹足不前了;是不是因為經濟下行、項目推進節奏慢,就感覺壓力大、發展無望了;是不是因為提拔重用輪不到,就感覺心態失衡、牢騷滿腹了;是不是因為福利待遇被清理,就感覺動力不足、激情消退了;是不是因為糖衣炮彈誘惑多了,就感覺心猿意馬、把持不住了。普通黨員重點回答前六個問題,鄉科級以上黨員領導幹部重點回答後六個問題,真正把存在的問題找準找透找到位。同時要針對排查出來的問題,明確整改責任和整改時限,邊學邊改、即知即改、立行立改,以“釘釘子”精神抓好整改落實。通過一個個具體問題的解決,不斷實現黨員自我淨化、自我完善和自我提高,達到做一個合格黨員的標準。

摘自《石樓對焦十二個“是不是”紮實開展“兩學一做”學習教育》

生就一副不服輸的脾氣!為何總是失敗,以至於現在裹足不前。是哪兒錯了啊?

人必須從內在修養開始,厚德載物,德行不夠當然難成大事。

三國演義第十六,十七回內容

簡介十六回

呂布轅門射戟,使袁術部將紀靈不攻劉備。

張飛奪去呂布從山東買的好馬一百五十匹,呂布出兵討備,備欲送馬講和,呂布聽陳宮之計,不允,備衝出重圍往許都投曹操。

曹操不殺劉備,送給兵、糧,使領豫州牧,屯小沛。

張繡從賈懷計降操,又因操霸佔叔父張濟妻鄒氏而與反目。曹操敗師氵育水;于禁打敗張張鏽。操賞封于禁,責夏侯惇治兵不嚴之過。

操痛哭為保他而死的典韋,不痛子侄,感動上下。

簡介第十七回

袁術稱帝。聽說呂布結好曹操,領軍徵徐州。被呂布打敗,向孫策求救,被斥。

曹操稱讚劉備斬殺縱兵掠民的楊奉和韓暹,是為國除害。又到徐州安撫呂布。

曹操同劉備、呂布攻袁術。破壽春。

操回許都後又討張繡,於路麥熟,操因馬踐麥田而割發代首。

張繡敗於曹操,曹操攻南陽城。

十六回

卻說楊大將獻計欲攻劉備。袁術曰:“計將安出?”大將曰:“劉備軍屯小沛,雖然易取,奈呂布虎踞徐州,前次許他金帛糧馬,至今未與,恐其助備;今當令人送與糧食,以結其心,使其按兵不動,則劉備可擒。先擒劉備,後圖呂布,徐州可得也。”術喜,便具粟二十萬斛,令韓胤齎密書往見呂布。呂布甚喜,重待韓胤。胤回告袁術,術遂遣紀靈為大將,雷薄、陳蘭為副將,統兵數萬,進攻小沛。玄德聞知此信,聚眾商議。張飛要出戰。孫乾曰:“今小沛糧寡兵微,如何抵敵?可修書告急於呂布。”張飛曰:“那廝如何肯來!”玄德曰:“乾之言善。”遂修書與呂布。書略曰:“伏自將軍垂念,令備於小沛容身,實拜雲天之德。今袁術欲報私仇,遣紀靈領兵到縣,亡在旦夕,非將軍莫能救。望驅一旅之師,以救倒懸之急,不勝幸甚!”呂布看了書,與陳宮計議曰:“前者袁術送糧致書,蓋欲使我不救玄德也。今玄德又來求救。吾想玄德屯軍小沛,未必遂能為我害;若袁術並了玄德,則北連泰山諸將以圖我,我不能安枕矣:不若救玄德。”遂點兵起程。

卻說紀靈起兵長驅大進,已到沛縣東南,紥下營寨。晝列旌旗,遮映山川;夜設火鼓,震明天地。玄德縣中,止有五千餘人,也只得勉強出縣,佈陣安營。忽報呂布引兵離縣一里、西南上紥下營寨。紀靈知呂布領兵來救劉備,急令人致書於呂布,責其無信。布笑曰:“我有一計,使袁、劉兩家都不怨我。”乃發使往紀靈、劉備寨中,請二人飲宴。玄德聞布相請,即便欲往。關、張曰:“兄長不可去。呂布必有異心。”玄德曰:“我待彼不薄,彼必不害我。”遂上馬而行。關、張隨往,到呂布寨中,入見。布曰:“吾今特解公之危。異日得志,不可相忘!”玄德稱謝。布請玄德坐。關、張按劍立於背後。人報紀靈到,玄德大驚,欲避之。布曰:“吾特請你二人來會議,勿得生疑。”玄德未知其意,心下不安。

紀靈下馬入寨,卻見玄德在帳上坐,大驚,抽身便回。左右留之不住。呂布向前一把扯回,如提童稚。靈曰:“將軍欲殺紀靈耶?”布曰:“非也。”靈曰:“莫非殺大耳兒乎?”布曰:“亦非也。”靈曰:“然則為何?”布曰:“玄德與布乃兄弟也,今為將軍所困,故來救之。”靈曰:“若此則殺靈也?”布曰:“無有此理。布平生不好鬥,惟好解鬥。吾今為兩家解之。”靈曰:“請問解之之法?”布曰:“我有一法,從天所決。”乃拉靈入帳與玄德相見。二人各懷疑忌。布乃居中坐,使靈居左,備居右,且教設宴行酒。酒行數巡,布曰:“你兩家看我面上,俱各罷兵。”玄德無語。靈曰:“吾奉主公之命,提十萬之兵,專捉劉備,如何罷得?”張飛大怒,拔劍在手。叱曰:“吾雖兵少,覷汝輩如兒戲耳!你比百萬黃巾如何?你敢傷我哥哥!”關公急止之曰:“且看呂將軍如何主意,那時各回營寨廝殺未遲。”呂布曰:“我請你兩家解鬥,須不教你廝殺!”這邊紀靈不忿,那邊張飛只要廝殺......

什麼是六根,佛教知識

以上講的是眼根的不思議境界,下面接著講耳根的不思議境界。耳根的功能是全方位的,前後左右都可以聽到。眼睛有前見後不見、明見暗不見、還有隔物不能見等缺點,耳根則不受這些障礙。就因為如此,觀世音菩薩的名氣在世間才很大。觀世音菩薩是代表耳根的,耳根能觀察世界的一切聲音,所以叫觀世音。就因為能觀察到世界的一切聲音,所以能尋聲救苦。 其實耳根不只能聽到聲音,六塵中的色、香、味、觸、法也一樣可以破譯成聲音相聽到,這是屬於六根通用。

《地藏經》中有描寫眼根、耳根、六根通用的場景,第一描寫的就是耳根,用的是六波羅蜜音做代表,六波羅蜜是:佈施、忍辱、持戒、禪定、精進、般若。我們是通過鼓膜感知空氣的振動才聽到聲音的,這六波羅蜜哪一個能引起空氣振動呢?第二描寫的是眼根,就是放各種光,其中用的是佛祖頂門放的百千萬億大豪相光,有白豪相光、瑞豪相光、玉豪相光、慶雲豪光、千輪豪光、宮殿豪光、海雲豪光做代表。我們是通過眼睛接收物體發出的光波才能看見東西的,可是這些東西又怎麼能發出光波呢?小乘人如果看《地藏經》就是一部孝經,勸人行善、孝敬父母。如果站在大乘角度看就是用“苦相”顯如來妙理,佛性的無量妙用全部包括其中,只可惜很少有人能用慧眼識破呀!希望大家不要只把《地藏經》當做孝經來看呀!但是我希望剛入佛門的還是要先學做人呀!孝道必須要學的,這些都是基礎,沒有這些基礎也是很難學大乘的,只是不要停留於此就可以了。

前面所說的能聽到色、聲、香、味、觸、法的聲音都屬於耳根的可思議境界,什麼是耳根的不可思議境界呢?眼根的不思議境界就是見不能及。注意!這裡指的可不是視野達不到的地方,而是連看都不存在的地方。耳根的不思議境界就是聽不能及,是連聽都不存在的地方。哪裡是連聽都不存在的地方呢?生下來就是聾子或盲人的,相對於這些人他們本身就處於耳根或眼根的不思議境界。但是,對這些人來說他們想思議也思議不了,研究這些人的不思議境界是沒有意義的。這些人即使死後中陰境界裡也還是盲人或聾子,這是屬於受識障習氣影響造成的,要想改變這種狀態只有破除識障,還要學會增根之法才行。

六根不全之人學佛最好要先破自己六根不全的識障。六根具足之人的耳根不可思議境界在哪裡呢?

一是睡著了也沒做夢的狀態。

二是愣神,就是即使有人在身邊說話也聽不到的狀態。

依此類推,鼻根、舌根、身根、意根的不思議境就是嗅不能及,嘗不能及,觸不能及,想不能及。我們瞭解了六根的不思議境界就容易從六根反聞聞自性,見到本來面目。

鼻根還有呼吸的功能,這個功能很重要,是與生命息息相關的。就因為如此也形成了很嚴重的識障,很多人就是因為沒有突破這個識障,在練元神出竅的時候多次毀滅,我在練元神時也毀滅過很多次的。自性是具足一切的,在自性世界裡無論呼吸還是不呼吸都不會影響生命安全的。呼吸也有思議與不思議境界,呼吸的思議境界是可以把色、聲、香、味、觸、法六塵作為空氣用而吸入體內,可以一口吸進三千大千世界,也可呼出三千大千世界,鼻根的呼吸功能完全可以做佛性生萬物用,其他根也一樣可以做佛性生萬物用,每一根都是具足一切的。

舌根除了可以品嚐味道還有語言的功能,在自性世界裡舌根是具足一切語言的,同樣耳根也可以聽懂一切語言的,只是受識障的影響很多人只會說自己本國的語言。舌根還有吃飯的功能,可以一口吃下三千大千世界,也可以一口吐出三千大千世界。這些用也都有它的可思議與不思議境界,大家完全可以依此類推,我就不細說了。誰練功進入這種境界時我會應機單獨開示的。

身根的思議與不思議境界就要比前四根眼、耳、鼻、舌複雜一些了,因為身根的功能不像前四根只有單一的功能。

一、身根能在三維空間裡移動......

劉備被呂布追殺到投奔曹操時,哪一個謀士建議不殺劉備

是郭嘉。《三國演義》記載:荀彧勸曹操殺劉備,嘉曰:‘不可。主公興義兵,為百姓除暴,惟仗信義以招俊傑,猶懼其不來也;今玄德素有英雄之名,以困窮而來投,若殺之,是害賢也。天下智謀之士,聞而自疑,將裹足不前,主公誰與定天下乎?夫除一人之患,以阻四海之望:安危之機不可不察。’ 但是郭嘉只是主張暫時不殺劉備,其實郭奉孝當時只不過希望曹操利用劉備謀取呂布,而其後就應當殺之,或者囚禁之。

相關問題答案
聞裹足不前是什麼意思?
回不到從前是什麼意思?
耳聞不睹是什麼意思?
不足之處是什麼意思?
行不足的行是什麼意思 ?
青年不舉是什麼意思?
戲我玩不起是什麼意思?
具足圓融是什麼意思?
生生不息是什麼意思?
樂此不彼是什麼意思?