孟子是個什麼樣的人?

General 更新 2024-12-22

孟子是什麼樣人

儒家重要的代表人物有“亞聖”之稱（孔子是第一聖嗎），

孟子雖然繼承了孔子的思想，但和孔子的思想還是有些不同。孟子多了些剛直不阿的氣質少了孔子的圓潤通達，大大擴充了儒家思想。在儒家中甚至開創了自己的風格派別。是儒家最重要的三派（孔子.孟子.荀子）之一。

以上是我個人解知，想要看孟子的具體事蹟的話請看百度百科。

孟子是個什麼樣的人

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，華夏族，鄒（今山東鄒縣）人。

他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的後裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。

孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學派的代表人物。與孔子並稱“孔孟”。代表作《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》、《王顧左右而言他》已編入初中語文教科書中，《寡人之於國也》編入高中語文教科書中。

政治上，孟子主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。他主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，遊歷於齊、宋、滕、魏、魯等諸國，效法孔子推行自己的政治主張，前後歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，而沒有得到實行。最後他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

孟子“善養吾浩然之氣“。孟子善於養生氣功，“善養吾浩然之氣“。月牙山人【孟柯正氣歌】：浩然正氣道義中，至大至剛直養通；充塞宇宙外無大，其內無小太素功。

後世追封孟子為“亞聖公”，尊稱為“亞聖”。其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子萬章共同編寫完成。

孟子是一個什麼樣的人

孟子（前372年－前289年），名軻，字號在漢代以前的古書沒有記載，但曹魏、晉代之後卻傳出子車、子居、子輿等三個不同的字號，字號可能是後人的附會而未必可信。山東鄒城人。在十五、六歲時到達魯國後有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下。孟子是中國古代著名思想家，教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。是記錄孟子及其弟子言行的著作。繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

孟子是個什麼樣的人？

儒家重要的代表人物有“亞聖”之稱（孔子是第一聖嗎），

以上是我個人解知，想要看孟子的具體事蹟的話請看百度百科。

孟子是一個怎樣的人？

孟子被後人稱為“亞聖”。做為繼孔子之後儒家學派的重要代表人，我不能不說他的作品是儒學的又一次大的飛躍。他的命運和他的先師一樣是坎坷的。在宣揚儒學，提倡仁政的道路上，其步履是同樣艱難的。尤其是在遊說諸侯的歷程中，不轉折碰了多少壁，甚至於險些客死他鄉。然而命運總是眷顧這些有準備有先見之明的人。儘管他的遊說並不能讓諸侯改變先前的暴政而施行他心目中理想化的仁政，但在當時廣大的普通民眾心中產生了不可磨滅的影響。甚至對後來的皇帝、大臣以及學者起到前車之鑑的效果。他的作品風格在但是來說應該算是無人能比的。尤其是措辭委婉，類比推理的作文思想，為一大批的詩人，詞人做採用。他的作品是詼諧幽默中不失脫俗，委婉例證中不失空洞······總之，我認為他是無可挑剔的。但人無完人，他也不例外。他過風的宣揚“性善”，“自我完成”的思想，有很大的侷限性，甚至帶有明顯的為封建統治階級服務的傾向和普遍的唯心主義思想。儘管如此，他仍做為儒學泰斗與孔子齊名，由此可他造詣之深了

孟子是一個怎樣的人？

孟子被後人稱為“亞聖”。做為繼孔子之後儒家學派的重要代表人，我不能不說他的作品是儒學的又一次大的飛躍。

他的命運和他的先師一樣是坎坷的。在宣揚儒學，提倡仁政的道路上，其步履是同樣艱難的。尤其是在遊說諸侯的歷程中，不轉折碰了多少壁，甚至於險些客死他鄉。然而命運總是眷顧這些有準備有先見之明的人。儘管他的遊說並不能讓諸侯改變先前的暴政而施行他心目中理想化的仁政，但在當時廣大的普通民眾心中產生了不可磨滅的影響。甚至對後來的皇帝、大臣以及學者起到前車之鑑的效果。

他的作品風格在但是來說應該算是無人能比的。尤其是措辭委婉，類比推理的作文思想，為一大批的詩人，詞人做採用。他的作品是詼諧幽默中不失脫俗，委婉例證中不失空洞······

總之，我認為他是無可挑剔的。但人無完人，他也不例外。他過風的宣揚“性善”，“自我完成”的思想，有很大的侷限性，甚至帶有明顯的為封建統治階級服務的傾向和普遍的唯心主義思想。

儘管如此，他仍做為儒學泰斗與孔子齊名，由此可他造詣之深了

《史記》中的孟子是個什麼樣的人

太史公曰：餘讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，遊事齊宣王，宣王不能用。適樑，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。其後有騶子之屬。齊有三騶子。其前騶忌，以鼓琴幹威王，因及國政，封為成侯而受相印，先孟子。其次騶衍，後孟子。騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十餘萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。是以騶子重於齊。適樑，惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行撇席。如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之。作主運。其遊諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊樑同乎哉！故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟；衛靈公問陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠。此豈有意阿世俗苟合而已哉！持方枘而內圓鑿，其能入乎？或曰，伊尹負鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車下而繆公用霸，作先合，然後引之大道。騶衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以幹世主，豈可勝道哉！淳于髡，齊人也。博聞彊記，學無所主。其諫說，慕晏嬰之為人也，然而承意觀色為務。客有見髡於梁惠王，惠王屏左右，獨坐而再見之，終無言也。惠王怪之，以讓客曰：“子之稱淳于先生，管、晏不及，及見寡人，寡人未有得也。豈寡人不足為言邪？何故哉？”客以謂髡。髡曰：“固也。吾前見王，王志在驅逐；後復見王，王志在音聲：吾是以默然。”客具以報王，王大駭，曰：“嗟乎，淳于先生誠聖人也！前淳于先生之來，人有獻善馬者，寡人未及視，會先生至。後先生之來，人有獻謳者，未及試，亦會先生來。寡人雖屏人，然私心在彼，有之。”後淳于髡見，壹語連三日三夜無倦。惠王欲以卿相位待之，髡因謝去。於是送以安車駕駟，束帛加璧，黃金百鎰。終身不仕。慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。故慎到著十二論，環淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。騶奭者，齊諸騶子，亦頗採騶衍之術以紀文。於是齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。荀卿，趙人。年五十始來遊學於齊。騶衍之術迂大而閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。故齊......

孟子是個怎樣的人？

孟子的古代僅次於孔子的亞聖，肯定是有特出的地方。

在仁義道德方面，他發展了孔子的思想，他更強調義；他比孔子先進的地方是，他比較愛民，而不是盲目忠君：如他說紂是獨夫，認為殺紂不過是殺了一個獨夫而已，不算弒君；他比孔子有民主意識。

孟子是一個怎樣的人？

約公元前371～前289

中國哲學家孟子是孔子最重要的繼承人。他的學說如在《孟子》中所闡述的，許多世紀在中國頗受崇拜。他常被稱為“亞聖”，即在智慧上僅次於孔子。他大約是孔子後200年間的人。

孟子約在公元前371年出生在疆上很小的鄒①國，即現在的中國山東省。他出生的年代恰逢周王朝的最後階段，人稱“戰國時期”，因為當時的中國在政治上四分五裂。孟子雖然在孔子傳統的薰陶下長大成人，並一直是孔子學說和理想的強大支持者·但是終於作為一名卓有建樹的學者和哲學家而贏得了尊敬。

加冠後孟子花了大量的時間周遊列國，為許多統治者獻之良策，其中有不少為之洗耳恭聽。因此一段時期他曾為齊國的客卿，但是大體上他沒有任過固定哪個國家的政治幕僚。公元前312年他在59歲時返回家鄉鄒國，盡其天年。他的卒年不詳，可能是公元前289年。

孟子在自己的有生之年培養了一些弟子，但是他對中國的影響主要來自《孟子》一書，該書闡明瞭他的主要學說。雖然他的弟子對此書做了某些修改，但是它基本上代表了孟子自己的思想，這一點看來是無庸置疑的。

《孟子》的基調是理想主義和樂觀主義，它反映了孟子的關於人性基本是善良的堅定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅決主張君主應主要靠道德規範而不是武力來統治。但是比起孔子來說，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人。“天是通過人民的眼睛來看，天是通過人民的耳朵來聽” ②這是他的最著名的論斷之一。

孟子強調一個國家最重要的成份是人民而不是統治者。為民造福是一個統治者的職責，特別是他應該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。他所倡導的政府政策是自由貿易；輕稅賦和保護自然資源；共享財富而不是弱肉強食。政府要為老弱病殘者提供福利。孟子認為君主的權力是上天給的，一個君主如果不顧人民的幸福，就會失去上天賜給的統治權，而且理應被趕下臺。由於這句話的結尾是對開頭的有效的否定，因而孟子實際上早在約翰·洛克之前就提出人民有權力造非正義的統治者的反。這是一種中國人普遍接受的思想。

但是一般說來，孟子倡導的那些觀點更加受到被統治者而不是統治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當時的統治者採納，看來這並沒有什麼值得大驚小怪的。但是這時期內他的觀點越來越為儒家學者和中國大眾所歡迎。孟子在當時已享有很高的聲望，隨著11世紀和12世紀新儒教派的崛起。他的聲望在中國變得更高了。

當然孟子在西方實際上毫無影響。這在一定程度上來說完全是由於他用中文寫作的這一事實。老子的《道德經》和《孟子》大體是同一時間在中國寫成的，前者卻被多次譯成各種歐洲語言，完全是因為許多人對書中礌達的思想感到新穎有趣。但是相對說來很少有西方人對《孟子》的思想感到特別新穎和深刻。

政府關心老弱病殘的福利聽起來引人入勝，支持輕稅低息看上去也楚楚動人。但是一位美國政治家揭示他主張這兩種方針，而不做許多具體的決定，就有可能受自由分子和保守分子同樣的不信任。孟子一方面表明他支持較平等地分享財富，另一方面贊成自由貿易和輕賦稅，但是都未曾真正考慮過這兩種方針之間可能存在的矛盾。這種說法對孟子未免有失公允，因為他畢竟不是在參加美國國會競選。一個哲學家提出了一套有價值的原理（雖然在一定程度上不一致），即使他沒有具體指出怎樣解決原理中的矛盾，還是值得稱道的。但是從長遠的觀點來看，一個象馬基維利亞這樣的哲學家由於把自己獨特的原理表述得比孟子更清楚，因而對人類的思想產生了更大的影響。