心甚悅什麼意思?
路遇其人，心甚悅之。溯回欲從，不得其蹤。解釋
路上遇到這個人，心裡很喜歡他，溯回頭想要和他同行，確已經找不到他的行蹤。
路遇其人,心甚悅之。溯回欲從,不得其蹤。解釋
路上偶然遇到一個人，心裡感覺很是喜歡。想回頭去跟隨此人，但卻不見了蹤跡。
預謀是什麼意思
預謀的意思：
1. 預先計謀。
漢賈誼《鵩鳥賦》：“天不可預慮兮，道不可預謀。”《太平廣記》卷一九五引 唐袁郊《甘澤謠·紅線》：“事關來世，安可預謀。” 清蒲松齡《聊齋志異·葛巾》：“一夕，謂生曰：‘近日微有浮言，勢不可長，此不可不預謀也。’”艾青《大西洋》詩：“這些線，雜色紛呈，裡面透露著預謀著的戰爭。”
2. 參與計議。
《周書·皇后傳·宣帝楊皇后》：“ 宣帝 不豫，詔後父入禁中侍疾。及大漸，劉昉、 鄭譯 等因矯詔以後父受遺輔政。後初雖不預謀，然以嗣主幼衝，恐權在他族，不利於己，聞 昉 譯 已行此詔，心甚悅之。” 宋曾敏行《獨醒雜誌》卷一：“ 天禧 末， 寇公 諸人皆貶遠方， 文公 實預謀。”《東周列國志》第十六回：“兵事臨機制勝，非可預言，願假臣一乘，使得預謀於行間。”
我願做你的楚楚什麼意思
無意義，楚楚是形容詞，不是名詞。
楚楚：
鮮明貌。
《詩·曹風·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。” 毛 傳：“楚楚，鮮明貌。” 唐 白居易 《早朝》詩：“翩翩穩鞍馬，楚楚健衣裳。”
謂清晰。
清 周亮工 《書影》卷九：“﹝道士﹞則取席上諸拌盂盌盎之類，十五累之，舉而大嚼，如嚼冰雪，齒聲楚楚可聽也。”
蕃茂貌。
《詩·小雅·楚茨》：“楚楚者茨，言抽其棘。” 朱熹 集傳：“楚楚，盛密貌。” 清 趙翼 《園居》詩之三：“微雨過林端，楚楚出新碧。”
排列整齊貌。
清 王韜 《淞濱瑣語·李延庚》：“亭中棐幾湘簾，筆床硯匣，位置楚楚。” 清 俞樾 《茶香室續鈔·祝培之畫》：“箱籠二十，楚楚排列。”
姣美貌。
清 蒲松齡 《聊齋志異·雙燈》：“ 魏 細瞻女郎，楚楚若仙，心甚悅之。” 清 宣鼎 《夜雨秋燈錄·王大姑》：“女名 大姑 ，貌楚楚，性敏慧。” 清 俞蛟 《潮嘉風月記·麗景》：“如餘所見 潮州 之 竹姑 ， 興寧 之 貞娘 ……皆眉黛楚楚，一笑嫣然。”
形容傑出，出眾。
《魏書·祖瑩傳》：“ 瑩 與 陳郡 袁翻 齊名秀出，時人為之語曰：‘京師楚楚， 袁 與 祖 ； 洛 中翩翩， 祖 與 袁 。’” 宋 張孝祥 《鷓鴣天·平國弟生日》詞：“楚楚吾家千里駒，老人心事正關渠。” 元 無名氏 《碧桃花》第四折：“你道是濟濟衣冠，楚楚人才。” 清 周亮工 《又與張瑤星》：“先生所鈔一則，筆墨楚楚，是此公不多見之筆。”
形容嚴肅，端莊。
宋 葉適 《故大理正知袁州羅公墓誌銘》：“執政憚其楚楚，不敢狎，而亦不能親也。” 明 丘汝成 《端正好·上太師》套曲：“貫胸襟虎略龍韜，威儀楚楚全忠厚。”
形容憂戚，悽苦。
《魏書·高宗紀論》：“既而國釁時艱，朝野楚楚。” 唐 元稹 《聽庾及之彈烏夜啼引》詩：“後人寫出《烏啼引》， 吳 調哀絃聲楚楚。” 元 劉伯亨 《朝元樂》套曲：“懨懨白晝長，楚楚黃昏細。” 清 龔自珍 《洞仙歌》：“平生有恨，自酸酸楚楚，十五年來夢中緒。”
得其勢之人甚愛，得其欺之人至憎怎麼解釋
有錢有勢的人，人們趨炎附勢爭相巴結，窮人人們避而遠之，視為糞土。這段話揭示了社會的陰暗面，有的人的心靈是多麼地醜陋。
徒然草 中文翻譯
徒然草
序段：竟日無聊，對硯枯坐，心鏡之中，瑣事紛現，漫然書之，有不甚可理喻者，亦可怪也。
第一段
人之生於此世也，所求殊多。天皇之位，固已極尊，天潢貴胃，迥非同凡種，亦高不可攀。攝政關白一人之下萬人之上，非可妄求，自不待言。至於一般貴人，身居宿衛，受舍人之號，未可小視。其子孫之零落者，猶有流風餘韻。等而下之，則有因各自之身分，逢時得意而傲然自視不凡者，甚無謂也。世間若法師之不足羨者，鮮矣哉！清少納言：人“猶如木屑”，誠哉斯言。法師說法，堯堯一世，其勢炙手可熱究何可取？增賀上人似有云，汲汲求名，有違佛陀教義。然而一心舍世皈教者，則甚有可羨之處也。
容貌秀美，人所欲也。苟有所言，人皆樂聞，又非喋喋利口之輩，亦使人終日對之而無倦容。至若風采堂堂而才德不足以副之，則實令人嘆惜也！
品德容貌受之於天，姑置之勿論可也。至於心術，可望日進於賢，了無止境。容貌氣質之佳者，如胸無點墨而日與無品無貌之流為伍，甚至為此輩所制服，此則甚非本意所及者也。
餘之所望於男子者，修身齊家之實學，善詩賦文章，通和歌管絃之道，並精於典章制度，能為人表率，斯為至上。工書而能信筆揮灑，善歌而必中節拍，對酒苦辭不得，亦能略飲以為酬應，此於男子，比為佳事。
第二段
不記古聖代之政事，不知民間疾苦與邦國憂患，唯豪奢是沿，而惡居處之湫隘者，何不思之甚也！
九條殿(藤原師輔)之遺誡中有云：“始自衣冠，及於車馬，隨有用之，勿求美麗。”順德院(順德天皇)曾記禁中諸事雲：“天皇服制，以粗製者為佳。”
第三段
長於萬事而不解風情之男子，猶玉卮無當，甚不足取也。彷徨失所，霜露沾衣，既懼雙親之告誡，又畏世人之非難，惴惴不安，左右為難，乃至雖常獨寢而夜不安枕，殊為有趣也。然非枕緬女色，更使女方知不可輕侮，庶為得體。
第四段
心中不忘來世，平居不遠佛道，此實深獲我心也。
第五段
身遭不幸而憂思甚深者，率爾落髮皈佛，此實不足取。何如緊閉雙扉，若存若亡，於一無所待之中靜度流光，此則餘之所望者也。顯甚中納言(源顯甚)雲，以無罪之身而思一望配所之月，餘深有同感焉！
第六段
自身尊顯亦以無子嗣為佳，況碌碌之輩哉！若前中書王(兼明親王)、九條之太政大臣(藤原伊通)、花園之左大臣(源有仁)皆願及身絕嗣。染殿之大臣(藤原良房)亦云：“無子孫乃大佳事。有子孫而不肝則可悲已！”語見世繼翁之故事。昔聖德太子修造御墓時亦云：“此處應斷，彼此應切，欲令絕子孫之後。”
第七段
若無常野露水消，鳥部山雲煙常住，而人生於世亦得不老不死，則萬物之情趣安在？世間萬物無常，唯此方為妙事耳！
觀夫受命于天之生物，其生命未有長於人者。若蜉蝣之朝生而夕死者有之，若夏蟬之不知春秋者有之。以舒緩之心度日，則一年亦覺悠悠無盡；以貪著之心度日，縱千年之久，更何異一夜之夢！於不得常住之世，而待老醜之必至，果何為哉！壽則多辱。至遲四十以前合當瞑目，此誠佳事也。
過此則了無自慚形穢之心，唯思於人前拋頭露面，且於夕陽之日，貪愛子孫，更望能及身見彼等之榮達，一味執著於世俗名利，而於萬類情趣一無所知，思之實可悲可厭也！
第八段
能迷惑世人之心者無如色慾。愚哉人心！夫人雖知香非常有，只暫時薰附於衣裳之上者，然此難以名狀之香必使心中忐丐不已。昔久米之仙人見浣女足脛潔白而失其神通力。蓋手足之肌膚豐豔如凝脂，此乃肉身本來色相，其為惑宜也！
第九段
婦人美髮，至引人矚目。至於其人品氣云云，縱非對面，聆其數語亦能能知之。凡諸婦人，苟有所為，常使男子心蕩神移，然婦人恆亦寢不安枕，乃至不惜身自薦，甘為不堪之事，此皆心懷色慾故也。
夫愛著之道，實根深而源遠。亦塵之樂欲雖......
一季花開落多少，賞心悅目在我心陶冶情操甚休閒，敝開心扉淡名利這是什麼意思
冠路碌匆屠對（火星人）28821326
姜源到底有幾個兒子,她的墓地在哪,歷史上可有此人,
是這個姜嫄，今咸陽市武功縣武功鎮小華山有姜嫄墓，傳說是踩了巨人足跡而懷孕，具體說法如下：
姜嫄踐“巨人跡”的五種說法
關於姜嫄踐“巨人跡”的含義，學術界有著不同的一些觀點，現簡述於下：
① “象徵的舞蹈”說或“鳥舞”說
聞一多先生說：“上雲禋祀，下雲履跡，是履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象徵的舞蹈。所謂‘帝’實即代表上帝之神屍。神屍舞於前，姜嫄尾隨其後，踐神屍之跡而舞，其事可樂，故曰‘履帝武敏歆’，猶言與屍伴舞而心甚悅喜也。……蓋舞畢而相攜於幽閒之處，因而有孕也。”
對於聞一多先生的觀點，趙國華先生進一步發揮，認為姜嫄跳的是“鳥舞”，他說：“姜嫄履帝武敏，當是在祈求生殖的祭祀上，她跟隨某個男人，亦步亦趨，跳模擬鳥禽以‘足’‘踩蛋’（交尾）的舞蹈。”
② “戴天頭”說
所謂戴天頭是指當姑娘長到十六歲左右時，家長要為她單方面舉行婚禮，戴上已婚女子的頭飾，她的配偶就是老天爺，因而稱為“戴天頭”。這是解放前的土族地區一直流行的方式。楊向奎先生說：“‘履帝武敏歆’，也就是與天匹配。”又說：“姜嫄‘其德不回，上帝是依’，依於上帝生子，更是‘戴天頭’的絕好註解。‘戴天頭’後生子與婚後生子有同等地位，后稷不會被人歧視。”
③ “處女生殖”即“豐產巫術”說
朱狄先生說：“這個姜嫄履大人之跡的故事實際上與華胥履大跡的故事是完全一致的，它們無疑屬於處女生殖的範疇。”那麼，“處女生殖”的機制如何呢？他說：“所謂履大神之跡，實際上是一種豐產巫術的遺蹟，其中心內涵是‘地’與‘母’的直接接觸，正因為這種接觸是非常平凡的，因此就需要一種特殊的‘郊禖’儀式去強化這種接觸，以便使不娠的婦女像土地長出莊稼那樣能生兒育女。”
④ “太陽崇拜”說
江林昌先生的《履跡生子觀念源於太陽崇拜考》認為，《生民》“履帝武敏”之“帝”指的是太陽神，而“帝武敏”則是指的太陽聖蹟。他又說，所謂“大人跡”、“巨人跡”、“帝跡”，指的即是太陽足跡。鄭曉江主編的《中國生育文化大觀》也說，履跡生子是以感日等自然天象而受孕生育現象的衍化形態或變體。
⑤ “圖騰感生”說
在中國古代，學者們多認為聖人“感天”而生。於省吾先生對舊說大膽懷疑，認為那些“都是無憑無據的主觀想象，引人於不可知的領域”，因而他主張姜嫄“履帝武敏歆”生子並非“感神靈或感上帝”，而是表現了“婦女感圖騰童胎入居體內而妊娠的虛幻想法”，這無疑是對大名鼎鼎的英國社會人類學家詹·喬·弗雷澤“ 圖騰入胎說”的發揮。 於省吾先生所說的圖騰，並未確指，而周慶明先生則推斷“武敏”是“虎之跡”，而“虎之跡”就是周族早期的圖騰。劉夫德先生認為，這個“人面”的“燭龍”（月）形象，應該就是姜嫄履其跡的“大人”（巨人）。徐元濟先生指出：“由於生產力低下，缺乏科學知識，姜嫄不知道自己懷孕是和姬性的男子交媾所造成的，而認為是姬族祖先圖騰足跡入居自己體內的結果。”
介紹封丘的火燒
一部以美食為主題的紀錄片《舌尖上的中國》，玩了場”吃貨總動員”。無數人守在電視前，看得口水漣漣。在食品安全問題鬧得大家寢食難安的時候，好像因為這個紀錄片，大家都美食壓抑已久的熱情就這樣一夜之間被重新引燃。
歷史雖已遠去，但是卻給封丘留下了一個個傳奇的故事。作為一個四級城市，封丘雖小，但卻不缺美食。《封丘賦》中寫道：風味小吃，野味珍饈。留光火燒，陳橋兔肉。燒雞香味濃，卷尖更可口。
中國人常說：“一方水土養一方人”，不同地區的人吃什麼，這其中涵蓋著歷史和文化的因素。
“黃袍加身”—卷尖
初次看到卷尖，是初到封丘時，我還以為是火腿，鮮紅的肉芯，鑲上薄薄的黃色金邊。席間的朋友告知是卷尖，是封丘的特產。於是便引起了我的興趣。
關於卷尖，據說趙匡胤有關。公元960年正月初一，後周朝中忽然傳來遼國聯合北漢大舉入侵的消息。朝野一片驚慌，宰相範質暗思朝中大將唯趙匡胤才能解救危難，不料趙匡胤卻推脫兵少將寡，不能出戰。範質只得委趙匡胤最高軍權，可調動全國兵馬。
幾天後，趙匡胤統率大軍出了東京城(今河南開封)，行軍至陳橋驛（今河南封丘東南陳橋鎮）。大軍剛離開不久，東京城內就起了一陣謠傳，說趙匡胤將做天子。軍隊得知消息後除了聽命於趙，別無選擇。趙匡胤的弟弟趙匡義和歸德軍掌書記趙普授意將士把黃袍加在趙匡胤身上，但又不知趙匡胤和眾將是何意思。為試探主將，趙譜當晚命廚師用豬肉餡和雞蛋做了一道菜。趙嘗後大喜心甚悅曰；此何菜，味甚美。趙譜曰：豬肉。趙說：“豬肉為何有這般味道”。趙譜曰：“豬肉本是很平常，但它披上黃袍就能如此鮮美”。趙無語，只是一個勁的喝酒，一會就酒醉在帥案前。
第二天，當趙匡胤還在睡夢中的時候，忽被一陣“萬歲”聲驚醒，大將高懷德捧著黃袍，不由分說就批在了趙匡胤的身上，三軍高呼萬歲，響徹雲霄。趙匡胤推辭再三，眾人以死相脅，最後趙匡胤依劉邦故事約法三章，大軍向東京進軍。城內殿前都指揮使石守信，都虞侯王審琦早已恭候多時，此二人都是趙匡胤的心腹。恭帝被迫禪位，趙匡胤輕易地取得了後周政權，改國號為“宋”，建立了趙宋王朝即—“宋太祖”。後“封丘卷尖”封為御用菜，流傳至今。
關於卷尖，還有一個傳說。話說八國聯軍的鐵蹄踏入北京時，光緒皇帝與慈禧太后逃出紫禁城，從西安到達開封。迴鑾北京時，經過封丘縣城，地方官為討好皇上，請了一位名廚，號稱“謝管廚”，縣官命其製作一道好菜，供皇上御用。接命後，謝廚師寢食難安，這可是為皇上做菜啊，他怎能不緊張？也許是誠心感動了上天，夜間，謝廚師正在輾轉反側之間，迷迷糊糊看到一白髮銀髯的老者飄然而至，開言指點。謝廚師尚未來得及拜謝，老神仙已騰雲而去。他一軲轆從床上爬起來，急忙記下老神仙所授的美食神方。次日，按此方一做，果然博得光緒皇帝和慈禧歡心，遂把卷尖定為貢品，並賜予謝廚師重賞。
“延波封芹”之名
封丘芹菜栽培歷史悠久，當地自古有“封芹延菠”之稱，號“貢芹”，又簡稱“封芹”。據《封丘縣志》記載:“芹菜四時均有。而春種、夏移、冬成者,嫩而無渣,為封特產,遠近馳名。”
後周顯德七年，新春方至，軍報忽傳遼國入侵，名將趙匡胤奉命北上禦敵。大軍方渡黃河，軍士多感風疾，頭昏目眩，不能前行。趙匡胤令兵馬駐陳橋驛站休整，苦悶之際，親兵通報有一僧來訪，見曰：城北十里有香芹，乃靈草，可愈此疾。趙匡胤躬身稱謝，僧曰：“此乃將軍大德、百姓福祉，從此改天換日，天下定矣”。言畢，退而不見。趙匡胤稱奇，遂責人采芹數千斤，眾人分服之，果愈。次日是夜，將士擁戴，黃袍加於趙匡胤......