傳說中的八仙是誰?
傳說中的八仙都有誰？
八仙”是我國人民最受歡迎的神仙群體之一。古來有多種的“八仙”，晉朝的蜀中八仙，指容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、範長生、爾朱先生。晉人譙（音喬）秀作的《蜀記》稱八人均在蜀（四川）得道成仙。唐朝也有八仙，是酒中八仙，即李白、賀知章、李適之、李王進、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂、八個文人都好飲酒賦詩，杜甫曾作《飲中八仙歌》詠其事。 今天人們熟知的道教八仙，是指張果老、鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、藍采和與曹國舅。這組八仙起自於唐，發展於宋、元。元曲中《八仙慶壽》一劇才把他們列為八仙，卻姓名尚未固定。到了明朝中葉，元吳泰的《八仙出處東遊記》才確定名稱，並流傳至今。 八仙出現以後，有些人感到還不夠熱鬧，就又拼湊出了另外幾組上中下八仙。元朝已有上八仙的說法，與明朝確定的八仙是指張果老、呂洞賓等的一組，清朝列為中八仙。俗稱"八洞神仙"。明朝無名氏雜劇《賀昇平群仙慶壽》中指的下八仙是王喬、陳戚子、徐神翁、劉伶、陳摶、畢卓、任風子、劉海蟾。《何仙姑寶卷》中的下八仙卻是廣成子、鬼谷子、孫臏、劉海、和合二仙，李八百、麻姑。《八仙上壽寶卷》中的下八仙又是張仙、劉伯溫、諸葛亮、苗光裕、徐茂公、魯寧秀、牛郎、織女。在鼓詞《孫悟空大鬧蟠桃會》中的下八仙則是羅聖主、張仙、魯班、張千、李萬、劉海、劉伶、杜康。與這四組相對應的上八仙是福、祿、壽三星，張仙、東方朔、陳摶、彭祖、驪山老母。由此可知好事者的隨意性，胡亂雜湊起來的這些八仙群體，很不高明，因此不被人們認可，影響不大，遠遠不能同呂洞賓等八仙相比。加之，這組八仙形象各異，豐富多姿，與道貌岸然，正襟危坐的一些神仙大不相同，他們各有所長，為民消災免禍，就是一臺熱鬧有趣的好戲，在民間影響很深，極受歡迎。
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有漢鍾離、張果老、鐵柺李、韓湘子、曹國舅、呂洞賓、藍采和、還有何仙姑
八仙分別是誰
八仙 中國民間流傳的八位仙人。道教援引改造之，成一組上仙，即鐵柺李、鍾離權、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，後世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起。五代時道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、範長生、爾朱先生。今之所謂八仙，大約形成於元代，但人物不盡相同。至明代吳元泰作《八仙出處東遊記》，鐵柺李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩定下來。八仙人物出處不一，時代不同。最初見於史籍且確有其人的，是初盛唐時道術之士張果。五代宋初，關於呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鍾呂金丹道”。金元時全真道教興起，為迴應民間信仰及傳說以宣揚其教法，將鍾離權、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。 八仙的由來 “八仙”一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意，直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》(一般稱為《東遊記》)，才正式定型為漢鍾離（或鍾離權）、張果老、韓湘子、鐵柺李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。 道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、範子安的《竹葉船》和穀子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在嶽伯川《呂洞賓度鐵柺李嶽》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。 劉海（或作劉海蟾）雖然現在不在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鍾離的，而臺灣亦有用劉海替代藍采和。 日本也有類似的神明組合，稱為“七福神”，但其中多為印度教／佛教神明。由於中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過海類似，也有學者認為七福神是由中國八仙而來。 鐵柺李 先說鐵柺李，鐵柺李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔餘叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大曆之間人，學道於終南山，一次元神出殼，沒曾想屍體為虎所食，只得投身於一個跛乞丐。《歷代神仙通鑑》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術，會使導出元神法術，修練於碭山岩穴中，有次應師父老子之約，行“元神出殼”法術，赴千里之外華山，數日後迴歸，發現其屍體被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說“即此可矣。”即從餓殍腦門而入，神魂歸殼後則成一蓬頭卷鬚、黑臉巨眼，並且還跛了一隻右腳的醜陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。 鍾離權 八仙中名氣僅次於鐵柺李的是鍾離權。他在八仙中地位較高，特別是由於道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為“正陽祖師”。有關其人物原型，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事蹟的記載，只是後來訛為漢鍾離，才附會為漢代人。《歷代神仙通鑑》、《續文獻通考》等書稱，鍾離權，複姓鍾離，字寂道，號雲房子，又號正陽子。東漢咸陽人，其父鍾離章為東漢大將，其兄鍾離簡為中郎將，後也得道成仙。而唐代確實有位叫鍾離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，並附有小傳雲：“咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上......
傳說中的上八仙都是誰
上 八 仙:
首位大仙東方塑 ,
其次長眉李大仙、
王禪王敖驅虎豹;
孫臏掛拐把牛牽、
二朗帶著吠天犬、
偷桃孝母小白猿、
陳摶老祖愛睡覺,
一覺睡了八百年。
中八仙：
張果老神驢橋上過,
神驢橋上跑顛顛,
鐵柺李葫蘆神仙寶,
裡邊一個勁冒青煙,
漢鍾離手拿芭蕉扇,
犀牛扇子法無邊,
呂洞賓身佩寶劍,
劍鋒入地鬼尋難、
何仙姑笊籬神通廣,
瑞氣千條照九天、
藍采和花籃神仙寶, 裡邊能裝四大名山,
韓湘子神子更奇妙,
五音六律在裡邊,
曹國舅手持陰陽板,
一塊正來兩塊偏。
下 八 仙:
下八仙班羅聖主,
他是其中首位仙,
其次張千和魯班,
張千手拿胡書木,
魯班腳踏亂桃圓,
雲臣天師度眾生,
修真養性善良仙,
和合二仙抱頭笑,
劉海施財灑金錢、
他是一位海外仙,
算上杜康整七位,
就差劉伶沒聚全,
杜康造酒醉劉伶,
不醉三年不要錢。
傳說中的八仙是誰？各拿什麼寶貝？
芭蕉扇（漢鍾離）
葫 蘆（鐵柺李）
花 籃（藍采和）
荷 花（激仙姑）
劍（呂洞賓）
笛 子（韓湘子）
魚鼓（張果老）
玉板（曹國舅）
中國古代神話傳說中的八仙屬於哪個宗教
道教，“八仙”一詞在中國歷史上一直擁有不同的涵義，直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》（一般稱為《東遊記》），才正式定型為漢鍾離（或鍾離權）、張果老、韓湘子、鐵柺李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。
“八仙過海”中的八仙是哪幾個？
八仙，就是在民間廣泛流傳的八名得道仙真。共七男一女，即漢鍾離（鍾離權）、張果老、韓湘子、鐵柺李、曹國舅、呂洞賓、藍采和及何仙姑。八仙的傳說甚早，唐代已有《八仙圖》與《八仙傳》，但其中的人姓名尚未固定。至明代吳元泰小說《東遊記》，才確定為以上八人。
傳說八仙分別代表中國人的男、女、老、少、富、貴、貧、賤等八個方面。八仙所用的法器，合稱“暗八仙”，都有一定的含義。張果老所持寶物魚鼓能占卜人生；呂洞賓的寶劍可鎮邪驅魔；韓湘子的笛子使萬物滋生；何仙姑的荷花能修身養性；李鐵柺的葫蘆可救濟眾生；鍾離權的扇子能起死回生；曹國舅的玉板可靜化環境；藍采和的花籃能廣通神明。
八仙均為神仙中的散仙。也是懲惡揚善，濟世扶貧的神仙。民間傳說中有許多關於他們的故事,“八仙巧懲惡老財”是其中的一個。但以“八仙慶壽”與“八仙過海”的故事流傳最廣。據道書記載及民間傳說，八仙“事蹟”如下：
鐵柺李，亦稱李鐵柺。李鐵柺，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。曾遇太上老君得道。神遊時因其肉身誤為徒弟火化，遊魂無所依歸，乃附一餓死者的屍身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，並用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故稱“鐵柺李”。元嶽伯川雜劇劇本《呂洞賓度鐵柺李嶽》曾記其事，後又被採入《東遊記》，但情節有所不同。
漢鍾離，原複姓鍾離，名權，後改名為覺，燕臺人，字寂道，號和穀子，又號正陽子。相傳誕生時，異光數丈，狀若烈火。因受鐵柺李的點化，上山學道。下山後飛劍斬虎、點金濟眾，最後與其兄簡同日昇天，度呂洞賓而去。見《東遊記》。有關其神仙傳說，起於五代、北宋。《宣和書譜》卷十九：“神仙鍾離先生名權，不知何時人。而間出接物，自謂生於漢。呂洞賓於先生執弟子禮。”後遂稱“漢鍾離”而不名。鍾離權逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風 。
張果老，亦名張果。原為唐代道士，相傳隱居於恆州條山，唐武則天時自稱已數百歲。武后召之出山，他裝死不赴。常倒騎白驢，日行萬里。唐玄宗時，派使者請他入朝，授以銀青光祿大夫職銜，賜號通玄先生。其故事最早見於《明皇雜錄》。新、舊《唐書》均有《張果傳》，列方技類。
何仙姑，名瓊，永州零陵人。十三歲時，入山採茶，遇呂洞賓。後又夢見神人教餌雲母粉，遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛行。每日朝出，暮持山果歸來服侍母親。後尸解仙去。
藍采和，唐代的隱逸。所傳故事最早見於南唐沈汾《續仙傳》。常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍采和常行歌於城市乞討，手持大拍板長三尺餘，似醉非醉，踏歌雲“踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭”，均為神仙脫世之意。後得鍾離權之度化，乘雲而去。
呂洞賓，即呂岩，字洞賓，號純陽子。相傳呂洞賓進士落第後遇鍾離權，鍾離於爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓睡，夢見自己中進士、當 官、升侍郎、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……倏忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，罰不足憂，人世間不過一場夢而已。遂棄家，拜鍾離權為師，入終南山修道。傳說他曾在江淮斬蛟、岳陽弄鶴、客店醉酒等。有關他的神話傳說，大概最早起於北宋嶽州一帶。小說、戲曲中反映其故事很多。
韓湘子，名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。相傳韓湘自幼學道，追隨呂純陽，後登桃樹墮死而尸解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學道，韓愈則勉韓湘子棄道從學。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數鬥不竭。又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯：雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。後來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊於道。韓湘子冒雪......
杜牧傳說是八仙中的哪位?
八仙是中國民間傳說中廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前說法不一，有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明代吳元泰《東遊記》始定為：鐵柺李(李玄)、漢鍾離(鍾離權)、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓(呂岩)、韓湘子、曹國舅(曹景休)。據華軒居士考證，北宋中期應鐵柺李之邀在石筍山聚會時始有八仙之說。後有八仙過海，各顯神通名言。
1.中國民間傳說中道教的八個仙人。
八仙故事已
八仙過海
見於唐、宋、元人記載，元雜劇中亦有他們的形象，但姓名尚不固定。
至明吳元泰《八仙出處東遊記傳》裡，始確定為鐵柺李、鍾離權、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅八人。
參閱《浦江清文錄·八仙考》。
2.指容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、範長生、爾朱先生。
[晉]譙秀《蜀紀》以為八人均在蜀得道成仙。
3.指李白、賀知章、李適之、汝陽王李璡、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂。
八人皆好飲酒賦詩，稱為“酒中八仙人”。見《新唐書·李白傳》。唐 杜甫有《飲中八仙歌》。[1]
4.指西漢淮南王劉安最為著名的八位門客，即蘇飛、呂尚、左員、田由、雷被、毛披、伍被、晉昌。