異化的勞動指什麼?
什麼是勞動異化,可以舉例說明嗎
1932年，馬克思的《1844年經濟學—哲學手稿》被發現並發表，它極大地震撼了西方思想界，也使得指責馬克思主義為非人化理論的流言不攻自破。《手稿》對資本主義私有制條件下異化勞動的表現作了全面揭示，對工人非人化生存狀態的根源作了鞭辟入裡的分析。馬克思認為，勞動是人的本質，但在私有制條件下卻發生了異化，具體表現是：勞動者同自己的勞動產品相異化，勞動者同自己的勞動活動相異化，同自己的類本質相異化，人同人相異化。? 1 勞動者的勞動和勞動產品的異化。? 馬克思注意到，在私有制條件下存在著這樣一種既荒謬同時人們又不以為奇的現象，那就是工人和他們生產的產品的價值的大小不是成正比而是成反比。“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”?①勞動產品是工人勞動的生成物，是勞動的物化形態，然而在資本主義現實中，勞動產品卻變成為壓迫勞動對象的敵對的力量，工人在生產產品的同時也生產出了奴役自己的異己的東西。這就是勞動產品的異化。馬克思接著寫道：“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴於生產者的力量，同勞動者相對立。”?②這些後果都表明，工人對自己的勞動產品就是對異己的對象的關係。? 2 勞動者和他的勞動活動相異化? 馬克思認為，異化不僅表現在結果中、表現在工人與其生產的勞動產品的關係上，而且表現在生產行為、表現在勞動活動本身。本來，勞動是人的本性和第一需要，是人的“自由的生命表現”，是“生活的樂趣”?③，但是在私有制條件下勞動卻變成迫不得已的苦差使，變成一種維持生存的手段。工人在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是自由地發揮自己的本質，而是受到身心兩方面的摧殘。勞動對工人來說已不再是本能的需要，而是強制性的、折磨人的東西，是一種“外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動”?④。人在勞動時只有動物性的精神和體力的付出，只有當人在執行生理性的動物機能時，才是在履行人的機能。這樣人在勞動時已經失去了人的本性，只剩下動物性，於是就出現了這樣一種荒唐的顛倒：“動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。”?⑤勞動對工人而言已不是顯現本性的活動形式，而是異化為造成自身不幸的一道枷鎖。? 3 勞動者與他的類本質相異化? 馬克思認為，人的生產活動帶有人的族類的全部特徵，人的族類特徵就是自由自覺的活動。動物只是在直接的肉體需要的支配下進行生產，而人則能按照客觀的規律去生產，但是由於勞動已異化變質，勞動已失去了自由自覺的本性，於是人的族類生活也就被異化了。異化勞動“從人那裡奪去了他的類生活”，把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”，這樣就造成了“人的類本質……變成人的異己的本質，變成維持他的個人生存的手段”?⑥。這樣，人就喪失了人的類本質而變成非人類的存在物，人類就喪失了自己，從人類異化出去而降低到動物的水平，變成了“精神上和肉體上非人化的存在物”?⑦。馬克思認為人之所以為人在於他不僅是生理的人、個體的人，同時也是社會的人，“人的本質是人的真正的社會聯繫，所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯繫、社會本質”?⑧。然而在私有制條件下這一社會聯繫、社會本質也異化了。? 4 人與人關係的相異化? 馬克思指出：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化這一事實所造成的直接後果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。”?⑨異化勞動產生出了一個......
什麼是異化勞動？
馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中首次提出的概念。又稱勞動異化。馬克思用它來概括私有制條件下勞動者同他的勞動產品及勞動本身的關係。他認為，勞動（自由自覺的活動）是人的類本質，但在私有制條件下卻發生了異化。其具體表現是：①勞動者同自己的勞動產品相異化。②勞動者同自己的勞動活動相異化。③人同自己的類本質相異化，即人同自由自覺的活動及其創造的對象世界相異化。④人同人相異化。因為當人同自己的勞動產品、自己的勞動活動以及自己的類本質相對立的時候，也必然同他人相對立。馬克思藉助異化勞動概念，初步探討了人類歷史發展的客觀規律，揭示私有財產的本質和起源，並通過異化勞動的揚棄來說明共產主義的歷史必然性，在馬克思主義形成史上曾起過重要作用。
異化勞動的特點和本質是什麼
異化勞動理論的基本內容
第一、勞動者同他們的勞動產品相異化。
勞動產品是勞動者辛勤勞動的結晶，是人的本質的對象化，因而勞動產品應歸勞動者所有。但在社會發展的一定階段，尤其是資本主義社會，馬克思說，“工人在他的產品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴於他而在他之外存在，併成為同他對立的獨立力量；意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相
對立。”
而且勞動產品同勞動者的異化會日益加重這種異化的嚴重程度，“工人生產的財富越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”馬克思把這種勞動者同其勞動產品異化的現象形象地比喻為“人奉獻給上帝的越多，他留給自身的就越少” [4]。
在異化勞動的第一條規定裡，馬克思還闡述了勞動和自然界的關係。馬克思指出，“自然界是勞動人民勞動的條件，沒有自然界，他們就什麼也不能創造；自然界、外部的感性世界，不僅是異化的第一個前提，而且也是勞動本身的第一個前提。自然界一方面提供勞動加工的直接對象，另一方面，也提供工人在肉體生存中所需要的生活資料。工人通過自己的勞動佔有外部的自然界，當他創造出自己的產品以後，也就變成自己對象的奴隸。”[5]在馬克思闡述勞動與自然界的關係裡，也鮮明地表現出馬克思的唯物主義的立場。同時，馬克思站在工人的立場上，對以前經濟學為資產階級服務的實質進行了揭發。馬克思指出，以前的國民經濟學從不考察工人與產品的直接關係，他們都是把產品先看作是資本家的產品或者財富，工人只是與資本家相交換，即勞動與資本的交換。這樣，工人與他產品的直接的關係就被這種交換方式所掩蓋。即工人用自己生產的產品換取貨幣工資以後，再去從資本家那裡用產品換來的貨幣再去換回屬於自己的生活資料，這樣，工人和自己產品的直接關係就在形式上只能通過資本家這個中介來與自己的產品發生關係了。所以，資本主義社會裡，在這種生產與產品關係的形式掩蓋下，資本家對工人的剝削變得是那樣合理和自然。 第二、勞動者同他的勞動活動本身的異化。
勞動者同自己的生產活動相異化，這是從生產過程來看的。從產品的分析轉入活動的分析，即先分析結果，再分析造成這個結果的過程，這種分析的步驟對我們理解勞動異化概念是有很大幫助的。馬克思把勞動者同其勞動活動本身相異化這一前提看作是勞動者同勞動產品異化的根源，即他一方面表述的是勞動產品是作為勞動創造的這一事實；另一方面要表述的是產品的異化是由於生產活動本身所導致的事實。這層含義在《手稿》中具體是這樣描述的：“異化的現實它既放映在生產行為的過程中，同時也放映在生產的結果以及其行為本身之中。勞動產品他僅僅為生產或活動的一個總結。故而，假如勞動產品它是一種外化的話，則這個勞動本身那必定是一種能動性的外化活動或者一種活動性的外化，由此可見，異化對勞動對象的異化它實質上只不過是對勞動活動本身的一種外化或者異化。”[6]本段說明了，工人在生產中同他本人活動的異己關係，與工人同其勞動成果的異己關係是內在統一的，即勞動對象的異化和勞動活動本身的異化只是同一個問題的兩個方面。兩個方面也都是異化勞動概念的基本要素，對這兩個方面只有統一起來才能理解異化勞動的真正內涵。馬克思在論述勞動者同自己的生產活動異化時，在此對勞動的本質進行了科學的闡述。馬克思指出：勞動是人的本質，勞動是一種自由自覺地活動，人在勞動過程中肯定自己，自由地發揮自己的體力和智力。因此，勞動是一種對象化的活動，人正是通過這種對象化的活動，把自己的體力和智力實現在這種的結果之......
馬克思為什麼要把工人的勞動稱為異化勞動
馬克思不僅稱工人的勞動為異化勞動，而且《1844年經濟哲學手稿》更把“價值（金錢原子）稱為異化的人類勞動。”那麼它代表的就不是什麼財富、蛋糕，而是權力（奴役），把它當成財富、蛋糕的被馬克思批為商品（貨幣）拜物教。
所謂異化勞動（活動），就是不屬於自身，不斷與自身對抗的異己行為（勞動）。在馬克思的《1844年經濟哲學手稿》中指出，“如果我自己的活動不屬於我，而是一種異己的活動，一種被迫的活動，那麼他到底屬於誰呢”？對此，馬克思一直苦苦思考，試圖從異化勞動產生的根源與表現形式等方面著手分析和論證。價值增加越多，對於工人來說，其在勞動中耗費的力量越多，自身行為被支配被奴役就越嚴重。而資本主義（市場經濟）追求的是以價值（交換價值）為目的的權力，而不是最大化的物質使用，這就是金錢遊戲的實質。勞動者同其勞動活動的異化。馬克思認為勞動異化不僅表現在產品上，也表現在勞動者生產產品的過程中。在私有制的條件下，勞動者不能自由支配自己和自己的勞動，勞動從人的內在需要變成了外在的不屬於他的本質的東西，脫離了人的本性。《手稿》說：工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力與智力，而是使自己的身體受折磨，精神遭摧殘。”“勞動的異化性質明顯表現在，只要肉體的強制或其他強制一停止，我們就會像逃避鼠疫那樣逃避勞動。”勞動者的勞動過程不屬於他自己，而屬於他人，這種異化的結果就是人性的喪失。
而價值的增值源於剩餘價值生產，資本擴大再生產就是再生產出資本，即工人的勞動生產出他們更長的活動時間不屬於自身的異化過程。這個邏輯說得更露骨一點，那就是追求分配金錢的實質就是追求分配他人被支配的勞動本身，它代表的權力，而不是財富、蛋糕，金錢增值的過程，就是多數人越來越多活動時間不屬於自身，大量的勞動被奴役、異化成價值的過程。
勞動異化的馬克思的“勞動異化”四個規定
一、勞動產品與勞動者相異化：資本家為追求最大限度的剩餘價值，不斷剝削工人的勞動產品，工人生產的越多，他自己得到的卻越少，創造出的財富越多，他自己就越貧窮，“勞動產品是勞動的對象化，是固定在某個對象中的，物化的勞動”，也是“勞動的現實化”；但現在勞動的對象化卻表現為對象的喪失和工人的非現實化；工人對自己產品的關係成了一個異己的關係。二、勞動行為與勞動者相異化：勞動產品的異化是因為勞動行為本身異化的結果，“工人在勞動過程中感到不是幸福，而是不幸，不能自由地發揮自己的體力與智力，而使自己肉體受到折磨，精神遭受摧殘”，“勞動不是自願的勞動，而是被迫的強制勞動”，因此勞動不屬於自己的，而是屬於別人的。三、人的類本質與人相異化：“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類－他自身的類與其他物的類當作為自己的對象，而且把自身當作現有的、有生命的類對待”，“人的生產活動就是類生活”，“自由的有意識的活動恰恰是人的類特性”，但勞動的異化使勞動生產活動僅僅表現為個人的生活手段，僅僅維持自己生存的手段。四、人與人相異化：上述三點論到人對自己勞動產品的異化，對自身勞動的異化，對自己的類本質的異化，“而人對自身的關係只有通過人對他人的關係，才成為對他來說是對象性的現實的關係”，所以導致人與他人的相異化。異化理論從“政治異化”到“經濟異化”，最後到“勞動異化”，完成了使馬克思的理論研究發生了一個重大轉變：從針對“副本”的批判進到針對“原本”的批判，即從對宗教、國家和法的批判進入到對“市民社會”（社會物質生活關係）的批判，對唯物史觀的形成有重要意義；不僅指出了“私有財產是勞動異化的直接產物”，而且還提出了“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人並且為了人而對人的本質的真正佔有；因此它是人向自身、向社會的人的復歸，這種復歸是完成的、自覺的而且保存了以往的社會財富”[
什麼是異化勞動
馬克思的異化觀。馬克思批判了前人非科學形態的異化理論，並揭示了資本主義社會最典型的異化本質。在馬克思之前，人們所揭示的種種異化，基本上還停留在異化的外部現象恭馬克思則揭示出決定異化外部現象的本質異化，即異化勞動或勞動異化。