新疆是伊斯蘭教嗎?

新疆在中國，可為什麼新疆人都是穆斯林？

中國是56個民族的大家庭！

新疆人不都是穆斯林，新疆有漢、維吾爾、回、哈薩克、克爾克孜、俄罰斯等43個民族。新疆的維吾爾族、回族和哈薩克等民族都信奉伊斯蘭教，這三個少數民族是新疆少數民族中人口最多的民族也都信封伊斯蘭教，俗稱穆斯林。

新疆人都是穆斯林嗎

多數是穆斯林，信奉伊斯蘭教。

伊斯蘭教本意是全面和平的宗教，從伊斯蘭教崇尚綠色就可以看出，穆斯林是希望和平的。

但是穆斯林在民族的生命和信仰受到威脅和迫害時，伊斯蘭教允許信徒進行強烈的反抗與征服。穆斯林要從實現個人和平、家庭和平到全社會、全人類和平，在和平的氣氛中達到全世界融洽相處、以此接近真主。 伊斯蘭教希望團結，要求“穆斯林四海皆兄弟”。無論種族，語言，膚色存在多大的差異，只要皈依伊斯蘭，相互之間都以兄弟相稱。 伊斯蘭教崇尚科學，正如先知所教誨的“求知是每一位穆斯林男女應盡的責任”。東西方思想和新老觀念的融合，帶動了醫學、數學、物理學、天文學、地理學、建築學、藝術、文學以及歷史學等領域的前所未有的進步。許多關鍵的學科及概念體系，諸如代數學、阿拉伯數字，以及零的概念（對於數理科學的進步至關重要）都是經由伊斯蘭文明傳播到中世紀的歐洲大陸。許多複雜的儀器，包括觀象儀（星盤）、象限儀和精確的航海圖的發展為歐洲人的遠航探索提供了必備的條件。

伊斯蘭教分遜尼派和什葉派兩大教派，中國主要是遜尼派。

新疆人什麼時候信仰伊斯蘭教的

伊斯蘭教傳人新疆大約在1O世紀初，即我國唐末至五代時期，比中原地區晚了兩個多世紀，這與先期傳人的佛教、襖教、摩尼教、景教等先傳人新疆再繼續東傳中原的情況有很大不同。其主要原因是阿拉伯的軍事征服活動在中亞先後受到唐朝和突厥人的阻遏，使主要依靠武力傳播的伊斯蘭教沒能繼續東傳。後來，阿拉伯在中亞的統治崩潰，由中亞地方封建主建立的伊斯蘭政權薩曼王朝向喀喇汗王朝的武力傳教活動又屢屢受阻，再次延緩了伊斯蘭教向新疆傳播的進程。

薩曼王朝和喀喇汗王朝是公元9世紀中後期在新疆西部至中亞一帶建立的兩個；毗鄰的地方政權。初期，這兩個政權保持著比較友好的關係，但是不久就隨著薩曼王朝對喀喇汗王朝的“聖戰”而逐漸惡化。公元893年，薩曼王朝攻佔喀喇汗王朝的副都叮邏斯城(今哈薩克斯坦江布爾城。怛，音達da)，俘獲了副可汗奧古爾恰克·卡迪爾汗的妻子和1.5萬名士兵，並將其中的1萬人殺死，把這裡的基督教教堂改建成伊斯蘭教的清真寺。奧古爾恰克·卡迪爾汗逃往喀什噶爾，並把這座城市定為喀喇汗王朝的副都。

怛邏斯之，戰的失敗，使奧古爾恰克·卡迪爾汗更加仇視伊斯蘭教。但是，他後來為了利用薩曼王朝的內部矛盾，收留了因內訌失敗而尋求避難的薩曼王朝王子納斯爾·本·曼蘇爾(民間傳說中為艾布·納斯爾·薩曼尼)，並委任他為阿圖什的行政長官。納斯爾在阿圖什期間，施展“牛皮巧計”，在阿圖什修建了新疆歷史上的第一座清真寺。他利用同奧古爾恰克的友好關係和後者對他的信任，請求奧古爾恰克能給他一塊牛皮大小的地方，讓他建一座清真寺，使他能夠在裡面禮拜真主。在得到奧古爾恰克的同意後，他回到阿圖什立即宰殺了一頭牛，把牛皮割成細條並連接起來，然後用它圍了很大一塊地，在上面建了一座大清真寺直到公元14世紀前後，這座大清真寺在新疆還十分著名。納斯爾還成功地勸說奧古爾恰克的侄子薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教。薩圖克·布格拉汗是大汗巴澤爾·阿爾斯蘭汗的次子。相傳他幼年喪父後，與其母隨叔父奧古爾恰克生活。後者曾許諾將來把權力交給他，但薩圖克長大後並沒有得到權力，因此十分不滿。納斯爾的到來為他提供了奪取權力的時機。薩圖克自從認識納斯爾後，便經常去阿圖什，在這裡他見到不斷從中亞來的穆斯林商人，並從他們的宗教活動中對伊斯蘭教開始有所瞭解。後來在同納斯爾的交往中，薩圖克學到了有關伊斯蘭教的許多知識，對伊斯蘭教有了更多的瞭解，於是決定接受伊斯蘭教，並取了一個“阿不都·克里木”的教名。由於喀喇汗王朝禁止居民接受伊斯蘭教，薩圖克保守了入教的祕密。薩圖克接受伊斯蘭教的目的並不只是出於對伊斯蘭教的虔誠，也不只是為了滿足自己的精神需要，而主要是為了利用伊斯蘭教奪取權力。所以他入教後即令其侍從人教，並開始積極而祕密地在王室成員特別是青年中發展信徒。據伊斯蘭史料說，經過多年祕密活動，到薩圖克25歲時，在他周圍已“集合了三百可失哈耳(喀什噶爾)的騎兵。他還得到費爾干納的入侵者的支持，於是他們總計達一千人。他們最早攻佔阿忒八失；之後他們的人數變成三千騎兵。於是圍攻可失哈耳，並以伊斯蘭征服了那裡，挫敗了專制集團”。薩圖克終於利用伊斯蘭教實現了自己的政治目的，推翻了奧古爾恰克·卡迪爾汗的統治，奪取了政權，稱號“布格拉汗”(公駝汗)，成為喀喇汗王朝第一位接受伊斯蘭教的可汗。阿圖什大清真寺的建立和薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教，標誌著伊斯蘭教已傳人新疆。

薩圖克·布格拉汗執政後，立即宣佈伊斯蘭教為喀喇汗王朝的合法宗教，並號召人們放棄舊的宗教，改信伊斯蘭教。喀喇汗王朝當時流行的主要宗教是佛教，信仰祆教、摩尼教、景教和薩滿教者也很多......

新疆的人為什麼信仰伊斯蘭教？

首先，你的問題是不對的！新疆疆域廣闊，並不是所有新疆人都有信仰。伊斯蘭教在世界和中國發展過程比較複雜，歷史原因和伊斯蘭本身對人的積極影響等等讓世界上很多民族或國家，或個人都選擇了去信仰。新疆信仰伊斯蘭教的民族有維吾爾、哈薩克、塔塔爾、回、俄羅斯等等很多民族。一個群體的選擇必然有其深厚的歷史因素，一個個體的信仰必有其堅持不懈的精神追求和奮鬥。所以，你的問題是什麼？建議網友從兩方面著手瞭解，第一，真正的伊斯蘭是什麼？為什麼全世界會有那麼多人選擇他。第二、某個人信仰了伊斯蘭，看他做的怎麼樣？他能不能代表真正的伊斯蘭精神。最後，任何時候看問題不要擴大，該個體的時候個體，該看群體的時候看群體，如果以點帶面，以偏概全，最後只會造成知識的不完整和更深的人與人之間的隔閡。作為一位穆斯林，不敢和您說過多歷史方面的原因，但是可以給你一些參考，祝安。

新疆人 普遍信什麼教佛教還是伊斯蘭教？

新疆地區主要信仰伊斯蘭教 個別信奉 佛教 天主教 基督教

新疆維族都信伊斯蘭教嗎

通婚的例子不是沒有。

在上海蒲匯塘路宜山路口就有一家新疆風味飯館(吾莆.阿吉)，老闆是維族（據說其家族在新疆當地維族圈子裡還算是伐些影響的），老闆娘是地道的上海人。

他們的愛情故事還上過報。因為當年雙方家族裡都不同意，但是現在他們有一個非常漂亮的女兒，經營著一家全上海有名的新疆風味飯館。

所以世事無絕對。

新疆所有維吾爾族都信仰伊斯蘭教嗎？

不是都信仰伊斯蘭教

維族人都是穆斯林嗎？

可以說，大部分維吾爾族認同伊斯蘭教，信仰伊斯蘭教。

但履行伊斯蘭教的各項要求卻很難，大部分維吾爾族無法履行全部。不光是維吾爾族人，每一個穆斯林民族都無法100%的履行全部教規。但我認為維吾爾族在堅守伊斯蘭教教規方面，處在世界領先位置。例如：阿拉伯人、波斯人吃外國人的肯德基、漢餐等，但大部分維吾爾族不吃這些東西，尤其是堅決不吃漢餐。在飲食方面，維吾爾族人非常注重清真，所以新疆的漢族人也喜歡吃維吾爾族的飯菜，但不喜歡吃漢餐。我問一位漢族朋友原因，他說“有些漢餐光賣給別人，卻自己不吃，維吾爾族自己也吃，很講究衛生及原料”

也有信仰基督教的維吾爾族，但他們的行為是隱蔽，並且他們佔不了比例。

但是，世界上沒有都是穆斯林的民族，那個民族都不是100%的穆斯林。按你的條件來說，世界上沒有百分百穆斯林的民族或國家，只有穆斯林民族和穆斯林國家（大部分認同伊斯蘭教的）。

若你問，維吾爾族是不是穆斯林民族，答案肯定 “是”！

新疆伊斯蘭教派是什葉派還是遜尼派？

除了塔吉克族是什葉派，其餘都是遜尼派。

伊斯蘭教在新疆有多少年的歷史

中國伊斯蘭教的傳入問題，涉及到十個兄弟民族的歷史，相對來講比較複雜。上面我們所講述的，是歷來史學們的傳統講法，實際上它主要適用於遍佈全國各地的回回民族。當然，回族與中國的伊斯蘭教確定存在一種特殊關係，將回族的伊斯蘭教程我作為中國伊斯蘭曆史的主流加以闡述和研究，是有一定代表意義的。據史學家考證，甘肅、青海等的東鄉、撒拉、保安等族的先民，基本上也元代從中亞地區遷徒而來穆斯林，或者是元代皈依了伊斯蘭教的蒙古人，與回族先民的情況近似。但是，從嚴格的意義上來講，回族的伊斯蘭教史，並不全等於中國的伊斯蘭教史。新疆地區以維吾爾族為代表的一些兄弟民族信仰伊斯蘭教的歷史，也中中國伊斯蘭教歷史的重要組成部分，而這一部分與上面我們所介紹的情況有所不同。忽略這部分內容是錯誤的。要講伊斯蘭教入華，就必須同時搞表伊斯蘭教傳入新疆的問題。

一、伊斯蘭教傳入新疆的時間

伊斯蘭教傳入新疆的時間，與中亞地區伊斯蘭教的傳入常常聯繫在一起。阿拉伯史學家陀跋裡在其所著《編年史》中，將這個時間定在公元714-715年。據他說，公元705年被任命為呼羅珊總督的屈底波繼征服巴里黑、布哈拉、撒馬爾罕、花拉子模等中亞地區後，在公元714年進行了他最後的一次遠征，於公元715年征服了喀噶爾，甚至深入到中國的本部。《大英百科全書.東土耳其斯坦》也說，屈底波在伊斯蘭教歷95年（713）奪取了浩罕以後，繼續前進，經過迪勒無隘口，在年底攻入喀什噶爾，並先後攻取和闐、阿克蘇、吐魯番等地，而將南疆大部地區拉入了哈里發瓦里德的版圖之內。

內容類似的傳說，現在新疆某地地區還流傳著。1983年8月，筆者在南疆地區進行社會調查時，在溫宿克爾米西阿塔木麻札和巴希布拉克泉頭，曾親耳聽到當地維吾爾族老鄉講述太白（好屈底波）在此地作戰的故事。

但是，這種傳說遭到許多學者的反對。英國學者吉布曾專文駁斥此說。蘇聯學者巴爾托裡德在其所著《蒙古入侵時期的突厥斯坦》一書中，也明確指出此事為不可能。新疆民族研究所王治來在其《中亞史》中，更直斥此說為“無稽之談”，是一個“虛偽的事實”。他認為，屈底波征服的範圍，總的乍向北基本上未進入巴爾哈什湖西南的楚河、塔拉斯河域，向東則未能越過帕米爾達到塔里木盆地。

這此中外學者的意見是符合實際的。可靠的中外文史料告訴我們，維埕爾族的先民們最妝只信薩滿教；8世紀中專入摩尼教，為其國教，9世紀初他們還曾派人來唐傳教；北宋初年的于闐，在摩尼流行的同時，也有襖教和佛教；在吐魯番，則有教與摩尼教並存；後來，佛教勢力漸大，高昌、甘州、龜茲、于闐等地佛教逐漸取代了其他的宗教，成為佔統治地位的宗教。伊斯蘭教傳入新疆，是在10世紀末及11世紀初喀喇汗王朝發生的。它首先由喀喇汗王朝入喀什噶爾，繼而入葉爾和闐等處，始終為伊斯蘭教徒所佔領。但與此同時，伊斯蘭教勢力漸漸由西向東，從喀什噶爾、和闐等地向阿克蘇、庫車等地發展，從吉木薩爾到喀什噶爾的大片土地，已經形成為伊斯蘭教的區域。13、14世紀，烏魯木齊、吐魯番、喀喇火州及附近的一些地方，伊斯蘭教徒已經同景教徒在一起雜居了。15世紀初，火州王子已皈依伊斯蘭教，名叫哈散。15世紀30年代，統治哈密的蒙古族王出現改奉伊斯蘭教的人。15世紀後期，吐魯番王室成了讚頌安拉至大的穆斯林。16世紀初，哈密統治者拜牙繼哈力（1439?/FONT>1457）之後再稱“速壇”，成為安拉的崇拜者。統治者的改宗，對其治下的維吾爾人皈依伊斯蘭教，產生了極大的影響。據宋伯魯《新疆建置志。吐魯番下注》，有明一代，天山南北各城已皆有天方教流行。清初，南疆已盡為伊斯蘭教徒的天......