馱碑的烏龜叫什麼?

General 更新 2024-11-16

好多名勝古蹟裡的龜馱碑有什麼含義

龍生九子

▪ 囚牛 ( 老大) ▪ 睚眥 ( 老二) ▪ 嘲風 ( 老三) ▪ 蒲牢 ( 老四) ▪ 狻猊 ( 老五) ▪ 贔屓 ( 老六) ▪ 狴犴 ( 老七) ▪ 負屓 ( 老八) ▪ 螭吻 ( 老九)

你說的是九子中的老六。。。。。

龍生九子之六霸下力拔山兮馱功德

霸下，又名贔屓，形似龜，

，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。第一種傳說霸下上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海里興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象徵。它總是吃力地向前昂著頭，四隻腳拼命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古蹟勝地中都可以看到。

第二種傳說，龍子們曾下凡助朱元璋打下大明江山，可當它們要回天庭覆命時，朱元璋的四子朱棣，也就是後來的明成祖不想放它們走，便對霸下說：“你若能馱動太祖皇帝的功德碑，我便讓你回去。”霸下不知是計便答應下來，那知馱上後再也無力彈動——因為功德是無量的霸下從此被壓在功德碑之下。

我國古代駝碑的烏龜叫什麼?

傳說中的神龜，就像《西遊記》裡的神龜一樣。其實我覺得原型是長壽龜，學名中華草龜。

長壽龜因其壽命極長，自古便是我國的吉祥物，後傳至各國，均被做為“吉祥，延常益壽”的象徵。古人以其長壽，以為其無所不知，常用其背殼作為占卜之用。

一些石碑下用於馱碑的的是什麼動物

贔屓(bìxì)，是古代漢族神話傳說中龍之九子之一，又名霸下。形似龜，好負重，長年累月地馱載著石碑。

人們在廟院祠堂裡，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣。

駝著石碑想烏龜一樣的東西叫什麼？

鰲，獨佔鰲頭就是這麼來的。當然也有說是龍生九子中的神獸霸下的，也就是龍龜。

龜馱碑什麼意思

滿意答案任花殘花謝，落幕夕陽輝4級2011-11-05神話傳說中龜是龍的兒子。龍生九子，各有所好，其中一子好負重，就是龜。龜以長壽著稱，自古受到人們的器重。早在奴隸社會時，奴隸主認為龜的壽命長，知道的事情自然要多，所以問卜時多用龜甲，將其燒裂後看紋向來判斷吉凶，然後將問卜內容刻在上面，保存起來，這便是三千多年前的甲骨文字。皇帝用龜為碑趺，也是有來由的。皇帝自稱真龍天子，龜既是龍的兒子，又有負重本領，叫它去馱老子的碑，豈不是理所當然的嗎。巨大的石碑在當時的條件下是用什麼方法將碑立到龜背上的呢？具體方法尚未見書，但有“龜不見碑”的傳說。日本刻本《文海披沙》中記載這樣一個故事：當初明成祖為他父親朱元璋建碑時，因龜趺太高，石碑怎麼也立不上去，可把管工程的人急壞了。一天，他夢見神人對他說：“想立此碑，必須龜不見碑，碑不見龜。”醒後，想了一想就明白了。到工地後，他叫人往龜背上運土，把龜埋起來，然後順土坡將碑拉上去，等碑立起後，將土去掉就行了。此段史話雖然帶有迷信色彩，然而“龜不見碑”的說法是合乎道理的。這種“堆土法”是古代勞動人民智慧的結晶。

駝碑的那個像龜的是龍的第幾個兒子？

駝碑的是第一子。「龍生九子」是古人的傳說，傳說龍生九子不成龍，九龍子性情各異，各有所好。九子就是霸下、螭吻、蒲牢、憲章、饕餮、蚣蝮、睚眥、狻猊、椒圖。你一定常在宮殿、廟宇或是畫稿、建築、傢俱、衣料等器物上，見到它們的蹤影吧！上圖是畫稿上的造型。第一子贔屭，一名霸下，形似龜，好負重，這便是石碑下趺的由來。像臺南赤崁樓前，陳列的九座高大的乾隆年間雕造的「石龜御碑贔」，雖然雕作寫實的龜形，但由於是龍的九子之一，所以古來多的是螭頭龜身的模樣。第二子螭吻（蚩吻、鴟吻、鴟尾、嘲風），形體似獸，習性好張望或好險，成為今日廟宇殿頂、堂塔樓閣等高處的龍或屋上的獸頂、殿角的走獸，也可壓火災。第三子蒲牢，形體似龍而體積較小，性好鳴叫，成為今日鐘上的獸鈕。又傳說蒲牢畏懼海上大鯨，鯨擊蒲牢，便會發出很大的鳴叫聲。所以想要鐘聲宏亮，就作蒲牢於鐘面上，刻鯨形的木槌去撞它。東漢班固〈東都賦〉有禒於是發鯨魚，鏗華鍾」的文句。後來，禪寺齋堂也懸吊魚梆，據說也在表示魚化龍的「超凡入聖」的意思。第四子狴犴，一名憲章，形體似虎而有威力（一說好訟），所以立於官衙門扉或牢獄的大門上。第五子饕餮，好飲食，所以立於鼎蓋，甚至成為中國古代銅器最重要的裝飾圖案。第六子蚣蝮，性好水，所以立於橋柱；一作帆蚣，好飲。第七子睚眥，性好殺，所以立於刀環等兵器上。第八子金猊（狻猊），形體似獅，性好煙火，因此立於香爐兩旁，另有一種說法是好坐。第九子椒圖（椒塗），形體似螺蚌，習性好閉，所以立於大門鋪首。

龜馱碑什麼意思

那不是龜

是贔屓

龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，並非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，版本較多，說法不同，分別概括為：囚牛、睚眥、朝風、蒲牢、狻猊、贔屓、狴犴、螭吻、饕餮、麒麟、椒圖、蚣蝮等。

龍生九子之一囚牛願做琴頭聽音律

老大

囚牛,是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，是眾多龍子中性情最溫順的，它不嗜殺不逞狠，專好音律。傳說，龍頭蛇身的囚牛耳音奇好，能辨萬物聲音，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥絃拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個裝飾現在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。這位富有音樂天賦的龍子，不僅出現在漢族的胡琴上，在彝族的龍頭月琴、白族的三絃琴，以及藏族、蒙古族的一些琴上，也都有刻著囚牛揚頭張口的形象。

龍生九子之二睚眥戰神，恩怨必報

老二

睚眥，是老二，傳說生得豺首龍身，平生性格剛烈、好鬥喜殺，是龍子的戰神。睚眥發怒時瞪起的凶惡眼神，也被古人用來描述“怒目而視”，《史記》司馬遷對“范雎報仇”一段的評價，便是“一飯之德必償，睚眥之怨必報”，於是，誕生了“睚眥必報”這個成語。睚眥好殺戮，所以古人常把它刻在刀劍刃身與手柄接合的吞口處，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。因為帝王們都相信睚眥能克煞一切邪惡。

龍生九子之三嘲風殿角排頭兵

老三

嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿臺角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的“仙人”，後面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、鬥牛、和行什。嘲風便是第二位。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，這10只神獸，取意“十全十美”，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象徵著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規格嚴整又富於變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神祕氣氛。

龍生九子之四蒲牢吼聲驚四座

老四

蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨。當鯨一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫，妄以藉此趕走鯨。人們根據其“性好鳴”的特點，“凡鍾欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。敲鐘時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入雲霄”且“專聲獨遠”。如今，在全國大地，幾乎每一口古鐘上，都有蒲牢的身影。

龍生九子之五狻猊香爐獅子座

老五

狻猊，又名金猊、靈猊，形似獅子，排行第五，雖然相貌凶悍，但平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種造型經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的傳統氣派，後來成了龍子的老五，它佈置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜......

為什麼古代墓碑都用龜馱？

其實那個不是龜，它叫贔（bi）屓（xi），是龍的大兒子！

又名霸下

1.亦作"屓贔"。2.壯猛有力貌。3.指作氣用力之貌。4.凝重貌;強勁貌。5.大而重貌。 6.蠵龜的別名。舊時石碑下的石座相沿雕作贔屓狀，即取其力大能負重之義。7.用來代指石碑。8.負載。 9.引申為擔負重任。

產生原因：

一、龍與龜圖騰的直接結合。二、是玄武的變體。

以下就對這兩種說法進行闡述。

一、龍龜說

根據摩爾根聞一多的圖騰學說，可以將圖騰的形成分為以下幾種：

1：合婚圖騰，表示兩族的聯姻關係，兩族徽根常作為並置排列形，或連體排列，或作交連形。此為合婚族徽根。

2：父母雙親系分化的子女系圖騰，作為父母雙親組徽根連體排列，並以下傳血親的族根為主體位。即若以母系下傳則以母系徽根為本體複合父系徽根，反之亦然。

3：子女氏族重新冊命分氏，另立原生圖騰，本氏原生圖騰為主體形象，或所自出祖先氏族徽根銘於原生圖騰形象某側的次要地位，複合為新的族根。

所以說，贔屓的形成是以龜圖騰為主，龍圖騰為輔的一個複合衍生族徽。是一個氏族的象徵。

但這種說法僅是從理論上得到的，而在考古方面沒有得到證實，所以說這種說法僅是種猜測。

二、玄武說

《楚辭。遠遊》：“召玄武而奔屬”，王逸注：“呼太陽神使承衛也。”洪興祖補註：“說者曰：”玄武為龜蛇，位在北方曰玄，身有鱗甲故曰武‘。“蔡曰：”北方玄武，介蟲之長。“《文選》注：”龜與蛇交，曰玄武。“《禮記。典禮》注：”行前朱鳥而後玄武。“孔穎疏：”玄武，龜也。“《後漢書。王樑傳》：”玄武，北方之神。“

可見玄武是龜與蛇的聯合體。是古代顓頊族的族徽。顓頊族與東夷太昊，北狄黃帝，西戎炎帝均有血緣關係。黃帝天黿氏，少昊玄枵（鷙）又作玄囂。玄囂為蒼龍，枵為鳳，即風姓。玄枵與玄囂分別表示了少昊與太昊間的聯繫。囂、黿，上古皆魚屬。所以軒轅裔鯀又寫作鯀，實際是黿，三足黿為能。顓頊亦黿屬，為大龜，龜亦魚類，即有甲之魚。所以《山海經》說顓頊死則復甦，化為魚婦，或半人半魚。是示其祖先為魚類。然北狄之地本是天黿氏大本營，南下征服東夷太昊、少昊、蚩尤後接受蚩尤的蛇圖騰，畫蚩尤像威行天下，於是使蚩尤餘部歸降，進而融合，遂有黃帝族內的蛇族，並使其師衛於軒轅丘帝都四野。黃帝蚩尤族合族徽即是玄武，顓頊之父族為韓流（豚韋），為黃帝裔，故顓頊繼承黃帝王族族徽玄武，為帝位象徵，便是“北宮玄武”。

而自古“龍”即是“蛇”，這從以下幾點可以看出：

1：從迄今為止的地下出土的文物來看，無論玉龍、陶器龍紋或用蚌殼、卵石擺的龍，形象都是蛇身。

2：古代典籍中保存了大量關於龍就是蛇的記載。王允在《論衡》裡說：“龍或時似蛇，蛇或時似龍。”又說：“龍鱗有文，與蛇為神；鳳羽五色，與鳥為君。”點明龍是神蛇。鄭玄注《尚書大傳》雲：“龍，蟲（蛇）之生於淵，行於無形，遊於天者也。屬天。蛇，龍之類也，或曰：龍無角者曰蛇。”《述異記》引民間傳說：“水虺百年化蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍。”確定龍是由蛇化來。

3：自古以來“龍蛇並提”幾曾見過“龍鱷”連文，這是原始龍以蛇為原型，幾千年來形成的民俗心理的反映。

由以上我們可以得出：再古代蛇與龍是一體的，蛇既是龍，龍既是蛇。又因為有“龍，介蟲之長；麟，毛蟲之長；鳳，羽蟲之長；龜，介蟲之長。”所以在民間蛇與龜的結合，常被龍與龜的結合替代。

由此可以得出：贔屓由最初的龜狀（玄武）演變為龍頭龜狀，這也是民間流傳很廣的玄武形象。

這種說法有一定的根據，因為在唐宋之前的贔屓頭為龜形......

古代祠堂中總是有一種立在大烏龜背上的碑,這是什麼意思,有什麼意義?

龜馱碑的故事起源於陳宣帝年間，當時北方為北周，北周武帝滅佛時，齊地海曲慧聞禪師被迫從海鼎南下，遇到大風浪，船沉海底。這時有一隻神龜將慧聞等人駝到江寧（現在的南京）。慧聞向神龜道謝時，神龜說:"師父不認識我了，我就是海曲（今日照）石樑溪放生池裡的老龜。這時慧聞才恍然大悟。原來慧聞在海曲曾買下石樑溪作為放生池。後來慧聞將這個故事講給陳宣帝聽，陳宣帝很感動，就下詔建報恩寺，併為此立碑。石碑由龜揹負，既是對神龜報恩的詮釋，也取其天長地久之意。