古代還人文書怎麼寫?

General 更新 2024-11-20

古代人都是怎麼取名字的？

古代人的名字有姓、氏、名、字、號五個部分組成。

姓、氏、名、字、號的歷史由來及演變情況。一、姓許慎《說文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，從女、生，生亦聲。”班固《白虎通德論》卷九曰：“姓者，生也，人稟天氣所以生者也。” 《左傳·隱公八年》“天子建德，因生以賜姓”。這都說出了“姓”的本義是“生”。因此人們普遍認為，姓最初是代表有共同血緣、血統、血族關係的種族稱號，簡稱族號。作為族號，它不是個別人或個別家庭的，而是整個氏族部落的稱號。據文獻記載，我們的祖先最初使用姓的目的是為了“別婚姻”，“明世系”、“別種族”。它產生的時間大約在原始社會的氏族公社時期。姓是怎麼來的？人們推測，姓的由來與祖先的圖騰崇拜有關係。在原始蒙眛時代，各部落、氏族都有各自的圖騰崇拜物，比如說麥穗、熊、蛇等都曾經是我們祖先的圖騰，這種圖騰崇拜物成了本部落的標誌。後來便成了這個部落全體成員的代號，即“姓”。由於古代氏族部落的數量畢竟是有限的、可數的，所以，純正的遠古時代留下來的姓是很少的。後人據《春秋》整理出來的“古姓”有：媯（今河北涿鹿有媯水）、姒、子、姬、（周王族姓）、風、贏（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、歸、曼、羋（楚姓）、隗（原北方少數民族姓）、漆（瞞）、允等22個姓。這些姓中近半數帶女字旁。所以，人們推測，姓的產生可能在母系氏族社會。章太炎先生及其他學者又從《說文》、《山海經》、甲骨文、金文等較古的文獻中整理出幾十個古姓（約59個，章太炎得52個，他人又從金文中得嫘等7個），這樣加上原有的也不過80幾個，可以想見，這只是遠古實際存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止這些。其他的已佚。但有一點是可以肯定的，那時候的姓決沒有我們今天講的“姓”多。我們這裡可以羅列幾個從古至今具有代表性的關於姓的數字。 ①北宋以後的封建社會，長期作為兒童識字讀物的《百家姓》（北宋錢塘無名氏編），共收入502個姓氏（其中單姓342個，複姓60個。開頭曰：“趙錢孫李，周吳鄭王，馮陳褚衛，蔣沈韓楊……”）②宋代鄭樵《通志·姓氏略》中統計古代姓氏共有1745個。③明代翰林院編修吳沈等人據當時戶部所藏戶籍編成《皇明千家姓》，收姓氏1968個。（開頭曰：“朱奉天運，富有萬方，聖神文武，道合陶唐……”）④清代康熙帝親自審定《御製百家姓》，（開頭曰：“孔師闕黨，孟席齊樑，高山詹仰，鄒魯榮昌，冉季宗正，遊夏文章……”）⑤清人張澍《姓氏尋源》、《姓氏辨誤》中說古姓氏有5129個。⑥中華人民共和國成立後，大陸學者閻福卿等曾編輯出版過《中國姓氏彙編》共收姓氏5730個。其中單姓3470個，雙字姓2085個，三字姓163個，四字五字姓12個。臺灣省也出版過《中華姓符》共收姓氏6363個，但裡面有異體字重複收入的情況。⑦據中國語言文字改革工作委員會漢字處1984年的抽樣調查及有關專家的估計，直到今天還在使用的姓氏在3000個以上。（氣象出版社2001年1月出版王大良編《當代百家姓》據1982年全國人口普查數據認為：目前，我國常用的姓約400個，按當時人口數算，前100個姓是：李王張劉陳楊趙黃周吳，徐孫胡朱高林何郭馬羅，樑宋鄭謝韓唐馮於董蕭，程曹袁鄧許傅沈曾彭呂，蘇盧蔣蔡賈丁魏薛葉閻，餘潘杜戴夏鍾汪田任姜，範方石姚譚廖周熊金陸，郝孔白崔康王丘秦江史，顧侯郎孟龍萬段雷錢湯，尹黎易常武喬賀賴龔文。這100姓佔全國總人口的87%以上。其中李王張劉陳5姓就有3億多人口。李8700萬、王8000萬、張800萬、劉6000萬、陳5000萬。全國各城市的大姓情況也不一樣，如上海前10名的姓是：張王陳李徐朱......

古代的人書寫不是用的古文嗎

文言文與春秋戰國時期的口語比較接近。當時各國的方言相差比較大，文言文主要是根據當時的“普通話”----“雅言”的詞彙和語法寫成的文字。也就是說，有文化的人之間要講雅言，基本上就是LZ說的文言文；而普通老百姓講與雅言不大相同的方言。漢晉南北朝以後，文言文與口語的差距越來越大，即便是文人之間的交談也不可能講文言文了。

古代人說的話是我們現在學的文言文嗎？還是書面語和口語是分開的

文言文實際上就是古人的口語。

因為你想古人在創造文字的時候不可能設計出一種和他們日常說話不一樣，不經翻譯都看不懂的的書面語言，這是不符合邏輯的。

但是隨著時間的流逝，書面文字漸漸和人們日常口頭用語發生了偏離。這種偏離越來越大，最後發展到今天我們不學習都看不懂的地步。

原因有多種，比如古人是用刀或毛筆寫在竹簡上的，竹簡製作複雜，所以寫的文字很簡略，也不會輕易改變，而日常用語就變得快多了。

另一個原因是漢字是表意文字，不像英語這種表音文字，英語一個單詞如果讀音發生變化，它的寫法一定要變化。漢字的讀音發生變化，寫法不需要變化，所以我們各地方言都不同，甚至相互聽不懂，但是看文字都一樣。所以從上古留下的書面語一直沒有變化，而民間口音語法一直在變。

那麼什麼時候書面語和口語分離呢?

大約是戰國以後的事，當然這是一個長期的過程。

舉個例子，《論語》是孔子死後他的弟子們回憶老師講過的話，編成的書，也就是說論語裡的內容就是孔子或者的時候說過的話，當時的人們日常說話就是文言文，你可以把《論語》當做孔子講話記錄本，就會發現那時候的口語我們現在就完全看不懂，就是文言文。

再舉一個離我們近一點的例子，四大名著都是明清時寫的，全是白話文，也就是按當時的人們口語寫的，這才幾百年的時間，我們現在讀起來就很費勁了，尤其《紅樓夢》，裡面的很多內容甚至需要註釋。這就是時間的推移導致日常口語的變化。

全文手打，如果幫你解決了問題，還望採納，謝謝。

有什麼文言文的古代人物的書

1.古代紀傳體官定史書，如二十六史，包括從《史記》到《清史稿》，每一部的傳中都是各個朝代的歷史人物傳記。

2.野史，一些不被官方認定的私人修史，有不少人物傳記，如《穆天子傳》、《趙飛燕外傳》，其中不乏正史不敢些的內容，但是也充斥著不少道聽途說、胡編亂造的內容。閱讀者需要仔細分別。

3.傳奇、小說。開始是一些文人所寫奇聞異事，其中夾雜了不少人物傳，如《虯鬚客傳》、《鶯鶯傳》等，但是虛構成分也越來越多。

“人老滄海，心在天山”出自誰的著作？什麼名字？古代人還是現代人寫的書？

。不過

古代有個編書的人寫了很多年結果被偷了，後來又重寫了幾年，他是誰？

司馬遷

談遷《國榷》

談遷祖籍汴梁(今開封)，一說是浙江海寧棗林人。隨宋室南渡，定居於鹽官西南棗林村，後江沙坍落，遷至馬橋麻涇港西(今海寧馬橋)。遠祖即生活在這種國破之時，自己也是生活在這種歷史背景下明末清初史學家。原名以訓，字仲木，號射父，馬橋人。明諸生。明亡後改名為遷，字孺木，號觀若。改名“遷”，寄託了對歷史、對自己的一種境遇，當然也有可能是追尋大歷史家司馬遷的意思。當代就有一個外國研究中國歷史的人取漢名叫“史景遷”。（耶魯大學歷史學家喬納珊·D· 斯本瑟）.自幼刻苦好學，家貧，靠繕寫、代筆或作記室(祕書)維持生活。一生未曾做官，靠替人抄寫、代筆或作記室(祕書)來維護生活。用我現在的話說，是真正獻身學術的人，自學成才，然後私人寫史。不計報酬，不慕虛名，雖然貧寒一生，但卻是一個活的很有骨氣、很有節氣、很有使命感和責任感的史家。

南明弘光元年(1645)為閣臣高弘圖的記室，出謀劃策，力圖恢復。頗受高弘圖、張慎言等賞識。後擬薦為中書舍人及禮部司務。他感到"時事日非，不足與有為"，堅辭不就，引退回家隱居。

談遷博鑑群書，善諸子百家，精研歷史，尤重明代典故。他立志編撰翔實可信的明史。從天啟元年 (1621)27歲開始，歷時20餘年，"六易其稿，匯至百卷"，始完成這部編年體明史，全書400萬言，取名《國榷》。清順治四年(1647)手稿被竊，時已53歲，他發憤重寫，經四年努力，完成新稿。順治十年攜稿北上，在北京走訪降臣、皇室、宦官和公侯門客，蒐集明朝逸聞，並實地考察歷史遺蹟，加以補充、修訂。書成後，署名"江左遺民"，以寄託亡國之痛。十四年，去山西平陽(今臨汾)祭奠先師張慎言，病逝於客地。談遷祖籍汴梁(今開封)，隨宋室南渡，定劇場於鹽官西南棗林村，後江沙坍落，遷至馬橋麻涇港西。著作另有《棗林集》、《棗林詩集》、《棗林雜俎》、《北遊錄》、《西遊錄》、《史論》、《海昌外志》等。

天啟元年（1621年），談遷28歲，談遷母親亡故，他守喪在家，讀了不少明代史書，覺得其中錯漏甚多，因此立下了編寫一部真實可信符合明代歷史事實的明史的志願。在此後的二十六年中，他長年揹著行李，步行百里之外。到處訪書借抄，飢梨渴棗，市閱戶錄，廣搜資料，終於卒五年之功而完成初稿。以後陸續改訂，積二十六年之不懈努力，六易其稿，撰成了百卷500萬字的鉅著《國榷》。豈料兩年後，清順治四年(1647)8月，書稿被小偷盜走，他滿懷悲痛，發憤重寫。經4年努力，終於完成新稿。順治十年（1653年），60歲的他，攜第二稿遠涉北京，在北京兩年半，走訪明遺臣、故舊，蒐集明朝遺聞、遺文以及有關史實，並實地考察歷史遺蹟，加以補充、修訂。書成後，署名“江左遺民”，以寄託亡國之痛，使這部嘔心瀝血之鉅作得以完成。談遷28歲，談遷母親亡故，他守喪在家，讀了不少明代史書，覺得其中錯漏甚多，因此立下了編寫一部真實可信符合明代歷史事實的明史的志願。在此後的二十六年中，他長年揹著行李，步行百里之外。到處訪書借抄，飢梨渴棗，市閱戶錄，廣搜資料，終於卒五年之功而完成初稿。以後陸續改訂，積二十六年之不懈努力，六易其稿，撰成了百卷500萬字的鉅著《國榷》。豈料兩年後，清順治四年(1647)8月，書稿被小偷盜走，他滿懷悲痛，發憤重寫。經4年努力，終於完成新稿。順治十年（1653年），60歲的他，攜第二稿遠涉北京，在北京兩年半，走訪明遺臣、故舊，蒐集明朝遺聞、遺文以及有關史實，並實地考察歷史遺蹟，加以補充、修訂。書成後，署名“江左遺民”，以寄託亡國之......

古代人把讀書稱為什麼，比如現在去讀書，別人都會說，要去讀書啦，那古代人怎麼說的

“閱”指認真的閱讀,如閱盡經典猶不足.

“讀”指出聲的閱讀,如讀書破萬卷.

“誦”指大聲的閱讀,如言之詠之,歌之誦之.

“覽”指粗略的閱讀,如日覽千卷.

我國古代讀書人自稱

晚生、後學、晚侍年輕人在年長者面前的謙稱。

古代人自稱謙稱

(1)表示謙遜的態度，用於自稱。

【愚】謙稱自己不聰明，如愚兄，向比自己年輕的人稱自己；愚見，稱自己的見解。也可單獨用“愚”謙稱自己。

【鄙】謙稱自己學識淺薄，如鄙人，謙稱自己；鄙意，謙稱自己的意見；鄙見，謙稱自己的見解。

【敝】謙稱自己或自己的事物不好，如敝人，謙稱自己；敝姓，謙稱自己的姓；敝處，謙稱自己的房屋、處所；敝校：謙稱自己所在的學校。

【卑】謙稱自己身份低微。

【竊】有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內。

【臣】謙稱自己不如對方的身份地位高。

【僕】謙稱自己是對方的僕人，使用它含有為對方效勞之意。

【敢】表示冒昧地請求別人。如敢問，用於問對方問題；敢請，用於請求對方做某事；敢煩，用於麻煩對方做某事。

【拙】用於對別人趁自己的東西。如拙筆，謙稱自己的文字或書畫；拙著、拙作，謙稱自己的文章；拙見，謙稱自己的見解；拙荊、賤內、內人：稱自己的妻子。

【小】謙稱自己或與自己有關的人或事物，如小弟：男性在朋友或熟人之間的謙稱自己；小兒：謙稱自己的兒子；小女：謙稱自己的女兒；小人：地位低的人自稱；小子：子弟晚輩對父兄尊長的自稱；小可（多見於早期白話）：是有一定身份的人的自謙，意思是自己很平常、不足掛齒；小店：謙稱自己的商店。讀書人的自謙詞有小生、晚生、晚學等，表示自己是新學後輩；如果自謙為不才、不佞（沒有才智的）、不肖（沒有出息的），則表示自己沒有才能或才能平庸。

【家】古人稱自己一方的親屬朋友常用謙詞。“家”是對別人稱自己的輩份高或年紀大的親屬時用的謙詞，如家父、家尊、家嚴、家君：稱父親；家母、家慈：稱母親；家兄：稱兄長；家姐：稱姐姐；家叔：稱叔叔，等等。

【舍】用以謙稱自己的家或自己的卑幼親屬，前者如寒舍、敝舍，後者如舍弟：稱弟弟；舍妹：稱妹妹；舍侄：稱侄子；舍親：稱親戚。

【老】老人自謙時用老朽、老夫、老漢、老拙等，用於謙稱自己或與自己有關的事物。如老粗：謙稱自己沒有文化；老臉：年老人指自己的面子；老身：老年婦女謙稱自己；老和尚自稱老衲；老官員自稱老臣。

(2) 其他自謙詞有：古代帝王的自謙詞有朕（我，我的，從秦始皇開始專座皇帝自稱）、孤(小國之君)、寡(少德之人)、不穀(不善)。古代官吏的自謙詞有下官、末官、小吏等。因為古人坐席時尊長者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱在下；女子自稱妾；對別國稱自己的國君為寡君。犬子、犬女：稱自己的兒女；笨鳥先飛：表示自己能力差，恐怕落後，比別人先行一步；拋磚引玉：謙稱用自己粗淺的、不成熟的意見引出別人高明的、成熟的意見，等等。

鄙人 “鄙人”本意指居於郊野之人。後古人用來謙稱自己，表示地位不高，見識淺陋。

臣古人對自己的謙稱。“臣”表示自謙，多有君臣關係在內。後來也完全表示謙稱。

僕舊時男子自稱謙詞。僕即奴僕，下對上、幼對長自稱奴僕，藉以表示對對方的敬重。

小可宋元間人自稱謙詞。

小生舊時晚輩對尊長稱自己的謙詞。

小子舊時子弟晚輩對父兄尊長自稱的謙詞。

晚生舊時男子對前輩稱己的謙詞。

不肖舊時男子自謙詞。不肖原指於不似其父那樣賢能，故男子在其父母死後多借以自稱，表示謙恭。

不才舊時男子自謙詞。不才即沒有才能，故藉以自稱，以示謙恭。

不妄舊時男子對自己的謙稱。不妄意為無才能的意思。

不敏古人稱自己不聰明，不敏捷，故自謙“不敏”。......

古代相書上“貴人”是什麼樣子的？

看相主要基於所看對象的外觀以判斷其貴賤，是經驗的積累，有一定生物學根據，下邊是古代相書“貴人”的一些特點：

貴人高個、長臉、長眼：“丈二高的老爺還太矮”，“身長一丈不如面長一尺，面長一尺不如眼長一寸”。

貴人比較從容：“行如出水之龜”，如以動物形容，貴人外型如大型食肉動物而非食草動物、靈長動物、齧齒類動物，和神經質的動物類似的人不貴。

貴人顱骨要隆起高峻：頭無惡骨，面無善痣，腦量要大，腦門要寬大，所謂“牛頭四方，到老吉昌”。這點西方哲學家叔本華也有同樣觀點。前額縱骨隆起，“伏犀灌頂，貴為三公、王侯”，即和鼻根相連的一條骨樑直通顱頂。前額的左右有骨隆起也很貴。

貴人眼睛：要大、長、有神，目光不散亂，“問貴在眼”，眼是反映精神狀況的關鍵的器官。

貴人鼻樑：高，直，鼻樑不彎曲，不露骨。特別是山根（鼻樑和前額相連接處）要高，男貴，女嫁貴人。鼻翼飽滿，但山根不高的人可能很富。

貴人兩顴骨和鼻高度要適應。

貴人嘴巴：脣輪廓明顯，而脣薄之人，可以做將領，意味著其人剛、勇、毅、沉、智

貴人下頜不能太短，三停均衡，是要點，兩也顎要發達（說明其人咬肌比較發達），特別是秦人，這樣面部形成五嶽朝拱之態，也就是一長飽滿的臉。美鬚髯,這樣一張面孔,配健康的氣色，就是“貴人”。

貴人有貴眼而無貴耳，耳朵影響不大。

貴人眉長，濃淡適合，不中斷，眉毛和上眼瞼距離大者富貴。

為照顧不同地域的貴人，古人分別論述了北人，南人、秦人、淮人貴人一些特有的特點。