仲弓是一個什麼樣的人?

General 更新 2024-10-05

孔子是一個什麼樣的人

孔子被奉為「至聖先師」，在後代許多介紹中為人處事非常呆板且無趣,，現在學生只要一聽到孔子就覺得很無聊，考試也只不過是考個歷史人物的思想罷了。

但是《論語》一書中記載的孔子是非常幽默溫馨的，他是一本實際保留孔子言行以及門下弟子的紀錄冊，他與學生間不僅有「傳道，授業，解惑」，不時還有風趣、溫馨或輕鬆的畫面洋溢其中，學生都是從內心真正去尊重老師的，要是學生對老師不滿也可以提出抗議，這些事都令學生感到有趣和新鮮。

孔子究竟是個怎麼樣的人？孔子的為人究竟怎樣？

他是一個可以讓世人尊敬，讓後代景仰的一位老師。

孔子有大半的人生中都在從事傳道、授業、解惑以及有教無類的教育工作中。相傳弟子有三千人，賢弟子七十二人，在德行方面突出的有顏淵、仲弓等人；在語言方面突出的有子貢；而辦理政事能力強的則有子路；熟悉古文獻的有子游、子夏。

孔子的門徒雖然眾多，但是真正被他思想影響的人並不多,其中一位就是—顏回。《孔子》一書曾說到，夫子一見顏回就說:「顏回阿顏回，吾當你已與死人為伍了。不料得以重逢，幸哉。」顏回聽了，稟以:「夫子尚在世間，弟子豈敢輕生」師徒二人像父子般在作美如幻境的應對。

中國歷史人物揚名最久最廣之人就是孔子，至今還沒有人可以跟他一樣的，而孔子之思想影響深遠，尤其學術思想甚重，例如孔子晚年曾當著眾多門生講過「吾五十而知天命」這句話，此句話由來是因為孔子於五十歲那年，清楚的知道從自己身邊逐步去改善此一滔滔亂世,，乃是上天賦予的差遣，並重新賦予自己這個使命，孔子必定認為自己既然幸而為人，在此人世所可為者只有這種事功。

就像之前講的，有人認為孔子的思想是值得去學習的，但也有人認為他為人處事缺點很多甚至還有殺過人，所以接下來就說說他需要改進的地方。

孔子只講求仁義道德而忽略了實事求是的民生科技，造成中國不注重科學，不知道怎麼用科學來改善生活,，只解決了精神層次的需求而無法解決物質上的需要。

孔子在世時並不是很被重用，從他去世之後他的治國理念一直難以實現，孔子的儒家思想真的有被髮揚的機會嗎？而漢武帝所尊的儒術真的是孔子的儒術嗎？在漢武帝后歷代雖然都皆稱以儒術為主，但是那些真的都是孔子的想法嗎？

流傳下來的文字以及思想是死的，後代怎麼解釋和運用卻是活的，所以我們只需要把好的事情繼續留傳給後代，而不好的思想觀念止於現在就夠了。

孔子的為人處世就是這樣，任憑後人評說，我們只需記得，古往今來，從來沒有一個人能夠想孔子那樣，其話語、其行為、其為人、其為事，成為幾千年來人們衡量自身的幾乎唯一的標杆，這就夠了，孔子的為人，還需要質疑嗎？還需要無謂的臧否嗎？

從孔子對仲弓的回答,你認為要做到仁應該怎樣做(三點)

仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事稜語矣。仲弓，就是冉雍，他比孔子小二十九歲，是平民出身，孔子認為仲弓具有領袖的氣質。孔子對於仲弓問仁，他說，一個人在外，要有禮貌，要誠心誠意地與人相處，做事情要有責任感，自己不願意的，就要想到可能別人也不願意。對於自己和別人都要沒有怨言。仲弓說，自己雖然不聰明，一定照老師說的去做。

便見仲弓與聖人用心之大小是什麼意思

則一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。

《樊遲仲弓問仁》的翻譯，求解！！！

第一篇

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨(2)。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事(3)斯語矣。”

註釋：(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。 (2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統治的國家。家，卿大夫統治的封地。 (3)事：從事，照著去做。

譯文：仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不願意要的，不要強加於別人；做到在諸侯的朝廷上不怨恨什麼；在卿大夫的封地裡也不怨恨什麼。”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。”

樊遲問仁。子曰：“愛人。”問智，子曰：“知人。”

樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”

樊遲退，見子夏曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”

子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

樊遲問什麼是仁，孔子說：“愛人。”樊遲又問什麼是智，孔子說：“善於識別人。”

樊遲沒有想通這番話。孔子便說：“把正直的人提拔出來，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人正直起來。”

樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問什麼是智，老師說：‘提拔那些正直的人並使他們在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人正直起來。’這話是什麼意思？”

子夏說：“這是含義多麼深刻的話啊！舜有了天下，在眾人中挑選了一個皋陶來任用，那些不仁的人也就遠離了。湯有了天下，在眾人中挑選了一個伊尹來舉用，那些不仁的人也就遠離了。”

第二篇

原文：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

譯文：仲弓問仁。孔子說：“出門時要象會見貴賓一樣莊重，建工程時要象舉行盛大祭典一樣嚴肅。自己不願做的，不要強加於人。同事中相處融洽，親屬中和睦友愛。”仲弓說：“我雖不才，願照此辦理。”

原文：樊遲問仁，子曰：“愛人。”問智，子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“向也吾見於夫子而問智，子曰：‘舉直措諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

譯文：樊遲問仁，孔子說：“對人慈愛。”問智，孔子說：“對人瞭解。”樊遲不理解。孔子說：“以正壓邪，能使邪者正。”樊遲退出來，見子夏說：“剛才我見到老師，問什麼是智，老師說：‘以正壓邪，能使邪者正’，是什麼意思？”子夏說：“這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤。”

請翻譯：這兩則文言文

1.仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

2.樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，為人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

【譯文】

樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”

釋盜遺布陳寔，字仲弓，為太丘長。有人伏樑上，寔見，呼其子訓之曰： “夫不喜之人未必本惡習以性成樑上

小題1:夫不喜之人 / 未必本惡 / 習以性成 / 樑上君子是矣小題2:D小題3:“觀君形狀非惡人應由貧困”。小題4:陳寔是一個寬宏宏大量，以德化人之人。小題1:試題分析：本題考查學生劃分文言句子節奏的能力。學生應瞭解文言的句讀知識，學會有感情的朗讀文言文，培養語感並能根據句子中詞語的意思含義來劃分句子節奏。一般來說，主謂之間應該有停頓，句領起全句的語氣詞後應該有停頓，幾個連動的成分之間也應該有停頓。所以劃分句子節奏時，除了要考慮句子的意思，還要考慮句子的結構，比如句子的“主—謂---賓”有時還要注意一些特殊的用法，本句就是句與句之間的斷句，主要弄清楚句子的意思就可以了。小題2:試題分析：本題考查學生理解文言詞語意思的能力。文言實虛詞的學習和積累是學習文言文的首要環節，這就要求考生不僅要理解和掌握常見實虛詞的基本意義和用法，而且還要注意詞語在上下文中的特殊含義和用法，這就要求學生能活學活用。比如“ 盜 ”這個詞，在這裡是“動詞，偷盜”。小題3:試題分析：從提問內容看，所有題目都針對故事中的情節或人物發問，目的是考查考生是不是讀懂了故事。一旦考生對語段理解無誤，回答這類題目基本不存在難度，而沒有讀懂語段，這類題目的正確率也就不能保證了。因此，回答這一題的關鍵首先在於對語段的整體理解。即，讀懂故事。然後，要先審題幹，再找內容。這類題目的答案基本都能在原文中找到，但找答案不是盲目的，要看看題目問的是哪方面的內容，然後再有的放矢地去找。此處理解陳寔沒有懲罰“樑上君子”，從原文中找出依據即可。小題4:試題分析：學生通過感知文本內容，繼而理解文本的中心主題以及和人物的思想性格特徵。可以從原文中直接摘取對人物的評價性詞語；也可以結合文章中描寫的重點，自己概括總結；還可以遵循“找原文——細分析——得結論”思維的過程。學生學會結合文本內容來進行具體分析能從原文中找出依據。從陳寔沒有懲罰“樑上君子”，可以看出陳寔是一個寬宏宏大量之人；從“遺布二端”可看出陳寔是一個以德化人之人。附譯文：陳寔，字仲弓，為太丘縣令。一天，有一個小偷伏在屋樑上準備行竊，陳寔見到後，把自己的兒子喊過來，教訓說：“不好的人，並不一定是生性如此，乃是習慣所養成的，屋樑上那一位就是這樣的人。”一會兒，屋樑上的小偷跳下來，跪在地上認罪。陳寔說：“從你的外貌上看，您並不是惡人，應該是由貧困造成的。”於是，贈給他兩匹布，教他一定要改正。此後，這人再沒有做過小偷。

仲弓樊遲三次問仁，孔子的答案不盡相同，請問這三種答案之間的內在聯繫何在？

孔子回答顏淵問“仁”,說明“仁”的一個基本內容是對“禮”的自覺,即是“禮”在人的思想、情感和行為等方面的實現；

孔子回答仲弓問“仁”,以及回答子貢問可以終身實踐的“一言”,主要是從否定的方面說明仁意味著將心比心、推己及人；