摩訶般若怎麼讀?
“摩訶般若波羅蜜”這幾個字到底應該怎麼讀（請用同音
這個應該用唐音讀.
正確讀音為 mā hā bō rě bō luó mì
願您如願!
摩訶薩怎麼讀？
魔呵薩MO 二HE一 SA四
如果按照梵文讀就是馬哈薩埵
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。
知道“般若”和“南無”怎麼讀嗎
般若 [ bōrě] ，梵語Prajna的音譯。又譯作“波若”、“鈸若”、“鈸羅若”、“班若”、“般羅若”、“般賴若”等[1] ，意為“終極智慧”、“辨識智慧”。專指：如實認知一切事物和萬物本源的終極智慧，區別於一般的智慧。
南無 [ nán wú ] ，佛學用語又作南牟。 佛教徒稱合掌稽首為“南無”，並常用來加在佛名、菩薩名或經典名之前，表示對佛法的一種尊敬。
般若菠蘿蜜多心的拼音怎麼讀？
《般若波羅蜜多心經》略稱《心經》，中略稱《般若心經》，全經只有一卷。屬於《大品般若經》中600卷中的一節。被認為是般若經類的提要。該經在《大正藏》中有過七種漢譯本。最為有名的唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經》，共260字。《心經》元趙孟頫書 (唐朝玄奘譯本） 般若,為梵語Prajna音譯，本義為"智慧"。"波羅蜜多"，梵文為Paramita，意為"度"或"到彼岸"。亦即意在說明"度生死苦海，到涅槃彼岸"。"心經"的"心"，意為"核心"、"綱要"、"精華"，言下之意是說，此經集合了六百卷般若大經的"精要"而成。宋史藝文志曰：般若波羅蜜多心經一卷，俗亦簡稱心經。說大般若精要諸法皆空之理。藏傳佛教唐卡《般若佛母》 佛家認為：般若佛母生諸佛。智度論三十四曰："般若波羅蜜，是諸佛母，父母之中母之功最重，是故佛以般若為母。"同百曰："般若波羅蜜，是諸佛母，諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜，若師在母存不名為失利。"大品般若薩陀波侖品曰："摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩。"《般若心經》對於佛家的重要不言而喻。藏傳佛教唐卡《四臂觀音》圖上方為四臂觀音藏文心咒 而《心經》的心咒就更為重要。 心咒即是諸尊之神咒，為梵文咒語。心為真實精要之義，如《心經》之心。又可以叫：陀羅尼，是為如來心中之勝法，故名心咒。心咒為密說。佛法本來分為顯密兩種，顯明者，佛經借世俗文字語言傳達道理，示現於人，導人修持而得利益。祕密法則含有咒語這樣的方法，佛法的本質在至極之處是不可說的，佛只是為了眾生利益才不得不說法，那神妙不可說的祕密只有借咒語來教授了。祕密法門之一的陀羅尼，凡夫不能理解，只好不作漢譯，但唸誦仍是有效力的。 由此而知，心咒，即是佛的梵文咒語真言，又是每個經文的精要所在，還具備等同唸誦經文的效力。那麼《心經》的心咒，就是精要中的精要，尤為重要。所以《心經》心咒怎麼讀，準不準？就是關鍵中的肯綮，肯綮中的關鍵！
藏傳佛教唐卡《釋迦牟尼佛》 可是，在不同版本的七個《心經》譯本中，出現了心咒的七種不同寫法（按譯本時間排序）：1、竭帝竭帝。波羅竭帝。波羅僧竭帝。菩提僧莎呵《摩訶般若波羅蜜大明咒經》【姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯】（後秦）2、揭帝揭帝。般羅揭帝。般羅僧揭帝。菩提僧莎訶《般若波羅蜜多心經》【唐三藏法師玄奘譯】（唐） 3、揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提莎婆訶 《普遍智藏般若波羅蜜多心經》【摩竭提國三藏沙門法月重譯】（唐）4、[卄/(阿-可+辛)/木]諦[卄/(阿-可+辛)/木]諦。波羅[卄/(阿-可+辛)/木]諦。波羅僧[卄/(阿-可+辛)/木]諦。菩提娑(蘇紇反)婆訶 《般若波羅蜜多心經》【罽賓國三藏般若共利言等譯】（唐） 5、唵(引)誐帝誐帝。播(引)囉誐帝。播(引)囉散誐帝。冒(引)地娑縛(二合)賀(引) 《般若波羅蜜多心經》【唐上都大興善寺三藏沙門智慧輪奉詔譯】（唐） 6、峨帝峨帝。波囉峨帝。波囉僧峨帝。菩提莎訶《般若波羅蜜多心經(燉煌石室本)》【國大德三藏法師沙門法成譯】（唐）7、怛[寧*也](切身)他(引一句)唵(引)誐帝(引)誐帝(引引二)播(引)囉誐帝(引三)播(引)囉僧誐帝(引四)冐提莎(引)賀(引五)......
念摩訶般若波羅蜜
翻譯成中文的意思是——大智慧到彼岸
把經書放在高的、乾淨的地方。每次唸的時候淨手讀經、端身正坐。如果你有條件的話，可以燃香讀經。但最重要的是以恭敬心、專心念誦。
《心經》，是在《般若》裡邊的，六百卷《般若》裡邊的一個心，所以，那麼這部《心經》是很重要的。你常常誦這個《心經》，可以令你開大智慧。唐玄奘到印度去取經的時候，就全仗這一部《心經》。這個《心經》，降伏天魔，制諸外道，那妙不可言！唐玄奘到印度去，那時候因為是走路；那也是古來的時候，人也沒這麼多，所以妖魔鬼怪很多很多的。到那個山裡邊，那個妖精啊，怪物很多的。可是唐玄奘一念這個《心經》，把那個甚麼妖魔鬼怪，就都沒有辦法了。因為這個，他有了智慧了，就不被這愚痴的境界所轉。這妖魔鬼怪呢，都是一些個愚痴的行動。它們所行所做都是背道而馳，和這個智慧正相反。所以你要有了智慧，就可以降伏一切的天魔外道；你要沒有智慧呢，就被天魔外道所轉。
——宣化上人
你對儒家思想的看法 20分
儒家思想中的人與自然
一、引言
世界各主要古文明在公元前一千年左右，都經歷所謂「哲學的突破」（“Philosophic Breakthrough”）的發展階級。所謂「哲學的突破」是19世紀末20世紀初德國哲學家雅斯培(Karl Jaspers)所提出來的一個名詞，主要是指在公元前的第一個千年紀元之內，世界上各個主要的文明都經歷某種精神世界的躍升，人類的心靈不再被不可知的、神祕的、超自然的力量所控制，人開始覺醒他是宇宙中的一個存在。古代文明如印度文明、中華文明、猶太基督教文明、希臘文明等都有經歷類似的現象，而且都出現一些具有典範性的人物，譬如說孔子之於中華文明、釋迦摩尼之於印度文明，又如蘇格拉底、柏拉圖之於希臘文明等皆是代表性例子。
從比較文化史的觀點來看，「哲學的突破」在各古文明中的發展並不相同，例如在猶太基督教文明及希臘羅馬文明的哲學突破，與中國文明的哲學突破。最大的差異點在於：前二者的哲學突破中，其人文主義的曙光建立在人和神的對抗之上。基督教的「原罪」概念所延伸出來的人的墮落性的觀念，使人作為一個被創造者與神作為一個全知全能的創造者之間，出現一種永恆的緊張關係。所謂人文主義(Humanism)在西方文明的脈絡裡面，是從人神對抗的脈絡裡發展出來的，人與神之間有一種緊張關係，所以人要不斷的表示臣服與告解。
我們再看希臘文明。希臘人在公元前594年馬拉松戰役在雅典的領導下重挫入侵的波斯。馬拉松戰役之後，希臘城鄉隨著軍事的勝利而取得了空前的信心，並且把這種信心轉化成文化的信心，而創造了公元前第六、五世紀輝煌的古希臘文明，蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德、以及希臘三大悲劇作家（Sophocles、Euripides、Aeschylus）都在這個時期出現，這是希臘人文主義昂揚的時代。在古典時代希臘文化裡，人文主義精神是人從抗拒上帝所為人所定的命運之中發展出來的。在西方，無論是在猶太基督教傳統或者希臘羅馬傳統，人文精神是在人與神的對抗、緊張及戰鬥中所產生。
相對而言，古代中國文明則是一個連續性的文明，中國文明的「哲學突破」是靠少數掌握政治權力的人動員大量的資源，創造璀璨的青銅器文化，在中國的「哲學突破」較為緩和，不像西方是在人與神的對抗裡所產生。中國文化源遠流長，在數千年的綿延發展中創造了德澤豐厚的思想遺產，其中最具有中國特色而且對現代最有啟示意義的，首推「聯繫性思維方式」。這種思維方式在諸多兩極之間，建構相互溝通或交互滲透之關係，古代儒道兩家思想是這種思維方式的源頭，而且可以互為補充。這種思維方式貫通古代中國的宇宙論與心性論，構成完整的系統。
所謂「聯繫性思維方式」是將個人、世界、宇宙的諸多部份之間，建構緊密的聯繫性關係的一種思維方式。這種思維方式基本上認為在宇宙間的部份與部份之間，以及部份與全體之間是一種有機的而不是機械的關係，牽一髮而動全身。因此，整個宇宙各個部份互相滲透，並且互為因果。這種「聯繫性思維方式」在中國古代的儒家與道家思想傳統中固然以深切著明的方式呈現出來。
傳統中國的「聯繫性思維方式」，建立在三項命題之上：第一，傳統中國思想家認為宇宙之諸多事物均有某種「同構型」，這種想法在傳統經典中屢見不鮮。《周易‧繫辭下》就說，在宇宙萬物在表象的差異之下，都潛藏著共同的質素或運作邏輯（所謂「德」或「情」），有待人類加以解讀並表而出之。由於宇宙萬物皆存有這種共同質素或運作邏輯，所以諸多存在或現象之間均有其可模擬性。《逸周書‧時訓篇》從自然界的現象如「風不解凍」、「蟄蟲不振」、「魚不上冰」，推論人文界如「號令不行」、「陰氣奸陽」、「......
心經的最後一句摩訶般若波羅蜜多是否要念
要的，念3遍。建議先讀入門手冊