諸生念是什麼意思?
檄通省籍諸生之幹訟者，中的“幹”是什麼意思
原文:
王冕僧寺夜讀
王冕者，諸暨人。七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書;聽已，輒默記。暮歸忘其牛。或牽牛來責蹊(xi，踐踏)田者，父怒，撻之。已而復如初。母曰:“兒痴如此，曷不聽其所為?”冕因去，依僧寺以居。夜潛出坐佛膝上，執策映長明燈讀之，琅琅達旦。佛像多土偶，獰惡可怖，冕小兒恬若不見。 安陽韓性聞而異之，錄為弟子。學遂為通儒。性卒，門人事冕如性。時冕父已卒，即迎母入越城就養。久之，母思還故里，冕買白牛架母車，自被古官服隨車後。鄉里兒競遮道訕笑，冕亦笑。
譯文:
王冕僧寺夜讀
王冕是諸暨人。七八歲時，父親讓他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，聽學生們讀
書;聽完，就默記在心。晚上回家，忘了牽牛。------父親憤怒地打了他，但不久又像以
前一樣了，母親說;“兒子是這樣一心一意，何不聽憑他去幹想做的事!”於是王冕離開
家投靠和尚廟而居住。晚上偷偷出來，坐在佛的膝蓋上，用佛像前晝夜不熄的燈照著書讀，
響亮的讀書聲一直到天亮。佛像大多是土做的偶像，猙獰凶惡十分可怕;王冕一個小孩，
就像沒看見一樣鎮定。安陽的韓性聽說，覺得他與眾不同，將他收作學生，學成了博學多通的儒生.
因緣所生義，是義滅非生，滅諸生滅義，是義生非滅。誰知道什麼意思啊？
此段話是說：因緣法是生滅法，其真實義，生滅法本性是無生無滅的，一切生滅皆是無常空相，如若心離一切生滅相，即見如來性體，當即之生滅法與如來藏性不二。
這些講的是般若要義，其義甚深，如果打算修習般若法門，當有善知識引領，僅理解幾句，很難見性的。如果是初學者，當踏踏實實把佛法的基礎打好，再學般若。
江右李太虛為諸生翻譯
江右李太虛為諸生時
江右：只是地理和文化上的概念,亦可指以贛語為母語的民系,即江右民系,歷史上“江右”是“江西”的別稱,
李太虛：人名
諸生：如《送東陽馬生序》“今諸生學於太學”，則是指在國子監學習的各類監生
翻譯如下：
江右李太虛為諸生時，嗜酒落拓，而家甚貧。太倉王司馬岵雲備兵九江，校士列郡【在各個郡縣考評士子】，拔太虛第一【提拔他為第一】，引見之，謂曰：“吾固多子，擇師無若子者。顧遠在婁東，子能一往乎？【你能去那嗎？】”李許諾。次日即遣使送至家。時王氏二長子已受業同裡吳蘊玉先生【當時王氏兩個兒子已在吳蘊玉先生那上課】。蘊玉者，梅村先生父也。而太虛教其第四、五諸郎【而太虛教他的第四五兒子】。兩人共晨夕甚歡。梅村甫髫齡【梅村很小時】，亦隨課王氏塾中。李奇其文，卜為異日偉器【為他占卜，認為他日後會成就大業】。歲將闌【一年將盡】，主家設具宴兩師，酒半，出所藏玉卮侑酒【玉器美酒】。李醉揮而碎之，王氏子面加誚讓【當面譏諷】，李亦盛氣不相下。席罷後，謂吳曰：“我安可復留此！”遂拂衣去。吳知其不能行也，翼日蚤起【第二天早起】，追於城，出館俸十金為贈。乃附賈舶歸【跟著商人的船回去】。然所贈貲，大半耗於酒【所送的財物大多都用來買酒】，及抵家，垂橐蕭然【到家時垂著空袋子十分悽慘】，亟呼婦治具【叫夫人出來做飯】。婦曰：“吾絕糧已久，安所得粟？憶君去後，猶存故人酒一罌。請佐君軟飽可乎？”婦往鄰家覓薪，李即發罌。罌內產一芝如盤，紫光煜煜。喜且愕曰：“此瑞徵也，顧酒敗不可飲奈何？”【這是祥瑞之兆，不管酒已經腐敗再喝一口又如何？】挹之【把液體盛出來】，則清冽異常。乃泛白獨斟【滿飲一大杯酒，自己一個人喝酒】。婦負薪歸，則罌已罄矣【婦人回來時，酒器已經空了】。是秋登鄉薦，明年成進士，入詞館。數載後，以典試覆命過吳門。王氏子謁於舟次【王氏的兒子在船邊拜謁】，李亟詢吳先生近狀【李太虛就問吳先生近況如何】，是時梅村亦登賢書【稱鄉試考中為“登賢書”】，因購吳行卷，攜以北上，為延譽京師【享譽京師】。辛未，梅村遂為太虛所薦，登南宮第一，及第第二人，年僅弱冠。蘊玉先生享榮養者三十年，可為疏財敦友之報。而岵雲諸子，自司馬沒後，家漸替矣。【家道逐漸改變（指變好）】
大概中的概是什麼意思
引申為刮平,不使過量 【scrape】
夫水,徧與諸生而無為也,似德。……盈不求概,似正。――《荀子·宥坐》
而不概於王心邪。――《史記·范雎傳》。按,平也。
(2)
又如:概平(用概刮平);概準(用平物的量器刮平)
(3)
概括,總括【generalize】。如:概問(概括詢問);以此一端,可概其餘;以偏概全
(4)
衡量;量,限量 【weigh】
食饗不為槩。――《禮記·曲禮》。注:“量也。”
(5)
又如:概志(衡量心志);概量(用量器確定穀物的多少;比喻衡量事物的標準)
(6)
蔽,遮蓋 【cover】。如:概愆(掩蓋前愆)
(7)
關切,繫念 【be deeply concerned】。如:概懷(繫念於心);概然(慨嘆的樣子)
(8)
抑,抑制 【restrain; control】。如:概了(鎮住。有超過所有人的意思)
(9)
通“溉”。灌溉,洗滌 【irrigation;cleanse;wash】
澡概胸中,灑練五臟。――《枚乘·七發》
(10)
又如;概盂(洗滌盂鉢)
(11)
通“慨”。概、慨——按現代漢語，前一個慨為感慨的慨，後一個概為大概、概括的概。若從表面上理解，兩字難以通假。但若追根溯源，從本探討，古書中兩字可以通假。因它們原是音義同源而相生的字。本來慨是壯士不得志、憂慨激昂之義。概或作槩，是扢(古沒切)用以平鬥斛，一為形容詞，一為名詞。《漢書·季布傳》：‘感概而自殺。’不用慨而用概。不知者以為是錯字或誤筆，其實二者是音同形近，義亦相通，可以假借。它們怎樣相通?慨是壯士不得志，有憤恨不平之義。概為量米鬥斛的器，可用以平之。不平和求平，相反適相成，矛盾統一，形成一個整體。加以音同形近，自然義亦相通，可以假借。”——黃現璠《古書解讀初探》
夫婢妾賤人,感概而自殺,非能勇也。――《漢書·季布欒布田叔傳贊》