菩提是什麼東西?
菩提是什麼意思。
菩提
梵文Bodhi的音譯
意譯覺、智、知、道
意思是覺悟、智慧、大徹償悟、明心見性
共有三種：聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提
後者（佛之菩提）是最高的覺悟和智慧。
菩提幹什麼用代表什麼
“菩提”一詞是梵文Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。菩提是大徹大悟，明心見性，證得了最後的光明的自性，也就是達到了涅盤的程度。
菩提因佛教的創始人釋迦牟尼在菩提樹下悟道,意外的發現在結果的菩提樹下使自己頭腦格外的清醒，佛教思路更加的清晰，才悟出佛教。創辦佛教以後釋迦牟尼把此樹命名為菩提樹（梵bodhivrksa）“菩提”（梵bodhi）意為“覺悟”）從此菩提果實成為了佛門的聖物。經科學分析：菩提果實由於種子呼吸，吸收溼氣，放發出氧氣、水、一氧化二氮等形成了大自然的“靈氣”,這些氣體能讓人的大腦保持時刻的清醒，有益於大腦良好的運轉，更良好的發揮大腦的作用，長期吸收有益於大腦的健康，使人越來越聰明，這是菩提子成為佛門聖物的真正原因。
菩提子可以作數珠，並非是菩提樹所結的果實，而是草本植物川穀草草籽，校量數珠功德經曰：“若用菩提子為數珠者，或用掏念，或但手持數誦一遍，其福無量。”見數珠條。案菩提子一名川穀，一年生草。所在有之，春生苗，莖高三四尺，葉如黍，開紅白花作穗，夏秋之間結實，圓而色白，有堅殼，如琺琅質。俗用為念佛之數珠，故名菩提子。木本者別為一種。中國惟天台山有之，謂之天台菩提。
菩提子到底指的是什麼
菩提樹的果實，菩提子可以作為藥材入藥，常用苗藥、傣藥和中藥。菩提子是最早用作佛珠的材料。
佛珠是念佛菩薩聖號或持咒時，用以計數和束心的工具。而唸佛是修行佛道基本方法之一，掐捻念珠誦經持咒唸佛，能生諸種功德。
梵名叫做〔鉢塞莫〕。《本患子經》說：“佛告（毗琉璃）王言：大王若欲滅煩惱報障者，當貫（串）木患子一百八以常自隨，苦行、若坐、若臥、恆常至心，無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過（掐）一木患子（今日〔念珠〕也），如是漸次度（掐）木患子。若十若二十，若百若干，乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸謅曲者，得生三焰天（中略）若能滿一百萬遍者，常得斷百八結業，而得無上之勝果，始名背生死流，趣向涅槃。”
《陀羅尼集經》：金、銀、赤銅、水晶、木[木患]子、菩提子、蓮花子等七種。
《守護國界主陀羅尼經》：菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶及以上諸材料合成等。
《諸佛境界攝真實經》：香木、[金俞]石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子，間錯種種諸寶、菩提子等。
《般若經》：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。
藏傳佛教中以“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、蜜臘、松石”七種材料為七寶。
菩提樹是一種桑科榕屬（又稱無花果屬）植物。原產於印,度、中國西南部、以及中,南,半,島。菩提樹的別名有：神聖之樹、思維樹、畢鉢羅樹、印度菩提樹、佛樹、覺樹、道樹、道場樹。
菩提樹是一種在乾燥季節落葉的半常青熱帶大型喬木，樹高可達30米，樹幹直徑可達3米。樹幹筆直，樹皮為灰色。樹冠為波狀圓形。具有懸垂氣根，在傷口處會分泌出乳汁。
葉子為濃綠色，網狀葉脈，表面平滑有光澤 ，心形，有一個明顯延伸的頂端尾尖，是熱帶植物排水的特徵，葉長10-17釐米，葉寬8-12釐米，尾尖長2-5釐米；葉柄纖細，長6-10釐米。托葉掉落後會在枝條上留下環狀的托葉環。
夏季時樹幹上成對出現無梗的扁球形隱花果。隱頭花序，雄花、雌花和不育花（癭花）均生長在同一榕果的內壁。果實為直徑1-1.5釐米的小無花果，成熟時顏色由綠色變為紫色。
佛經中說，若有行者於某種樹下成就佛道–無上正等正覺，此樹即名“菩提樹”，因此，“菩提樹”對於佛教信眾而言就是“聖樹”。然諸佛成道其樹各別，譬如說：“毗婆尸佛坐娑羅樹下、屍棄佛坐分陀利樹下、毗舍婆佛坐婆羅樹下、拘樓孫佛坐尸利沙樹下、拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下、迦葉佛坐尼拘律樹下、釋迦牟尼佛坐畢鉢羅樹下”成佛。這些樹種類及名稱原本各不相同，但都因為有行者於其樹下成佛，而都被尊稱為“菩提樹”。
另外印,度,教、耆,那,教也認為菩提樹是神聖的。
菩提樹的梵語原名為“畢鉢羅樹”，因,佛,教的創始人釋迦牟尼在此樹下得成阿耨多羅三藐三菩提故，畢鉢羅樹因而被尊稱為菩提樹，“菩提”意為“覺悟”。直到今天印,度,教的沙,陀,們還經常在菩提樹下思考。菩提樹是印,度的國樹，臺灣花蓮縣的縣樹。
至今,印,度菩提伽耶釋迦牟尼成佛處的菩提樹，依然受到廣大佛弟子們熱烈的鐘愛與景仰，佛弟子們頗有“睹物思人”之感：看見“菩提樹”，倍感對“釋迦佛陀”思念之情，甚至於好像時空倒轉，親見“釋迦佛陀”坐於“菩提樹”下“金剛座”一般。
這種情節在《雜阿含經》卷第二十三就有記載：我見菩提樹，便見於如來。乃至於有國王以希有珍寶“供養菩提樹”之事蹟。
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷3也有記載：“每至如來涅槃日，諸國王與臣僚都會到釋迦牟尼佛成道的菩提樹下，以乳灌洗，燃燈散花供養。”
公元六二九年許，大唐玄奘法師西行印度抵達釋迦牟尼佛成道菩提樹下時，亦五體投地，至誠禮拜菩提樹，以表菩提樹給釋迦佛遮蔽陽豔之恩，及對佛陀之感念和追思。
一......
菩提子是什麼東西！是用來做什麼的
菩提子通常用來儲作佛珠，菩提子多數是植物的種子。但是被稱作菩提子的植物種子有幾百種，並不是特定。現在比較常見的主要有金剛菩提、星月菩提和鳳眼菩提，其實就是三種不同的植物種子。
菩提根是什麼?
其實，所謂的菩提根根本就不是所謂的菩提樹的根部，它是一種植物的種子。這種植物叫做貝葉棕，幾十年的時間裡只開一次花，然後只結一次果，之後植物便枯萎而死了。這種植物的種子你拿起來粗略的看時不會覺得有什麼特別的，就是非常普通的植物種子而已，並且還很粗糙的。但是，你把它拋開之後，就會看到一層巧克力顏色的硬皮，拔掉之後就出現了乳白色的液漿，這就是樹脂。幾十年的精華凝聚，才會增加佛教徒的道行。
菩提本無樹是什麼意思？
菩提本無樹 明鏡亦非臺
菩提本非樹,
明鏡亦非臺,
本來無一物,
何處染塵埃.
少林六祖慧能偈語.
菩提樹下是佛祖悟道的地方.
菩提樹本來不是樹,明鏡臺也不是臺.
本來什麼都沒有,怎麼能染上塵埃呢?
慧能寫這個偈語之前北宗六祖神秀有偈語.
身是菩提樹,
心是明鏡臺.
時時常拭免,
不使染塵埃.
慧能的主要是針對神秀的偈語說的,證明慧能更加的心中無物.有更高的悟性.
說一下這首詩的出處
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百餘人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣鉢的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣鉢給誰。這時神秀很想繼承衣鉢，但又怕因為出於繼承衣鉢的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首偈子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首偈子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟裡的和尚們都在談論這首偈子的時候，被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個偈子，這裡需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的偈子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首偈子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
這首佛偈就是為了證明空性
弘忍看到這個偈子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個偈子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣鉢給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為樑朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。
關於慧能的偈頌，還有另一種說法，說他的偈頌寫的是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清淨，何處有塵埃”。慧能的偈頌到底是怎樣寫的，學術界目前還有爭論，但這不是我們現在所說的主要內容。“本來無一物，何處惹塵埃”的含義是什麼呢？我們知道，中國佛教的內部體系是非常複雜的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多數的中國佛教宗派都是融合空有兩家的。大乘佛教空宗，在印度名為中觀學派，是佛教思想史上的一次重大的變革，它以講空為主，破斥迷信，掃蕩一切形相。它認為，一切萬法，本性皆空，無論在世間還是出世間，其一切事物現象，包括精神現象和物質現象，也包括我們在世俗的認識活動中......
佛家講：菩提是什麼意思？
菩提，是梵語音譯，是覺悟、智慧、知識、道路的意思，廣義講是斷絕世間煩惱而成就涅盤的智慧。因佛祖釋迦牟尼在菩提樹下證道，菩提即為稜悟，成就佛果之意。
菩提是什麼意思
菩提，意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。
佛之菩提，據大智度論卷五十三載，又分五種：
（一）發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，戶心則為至菩提果之因。
（二）伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。
（三）明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清淨，即所謂般若波羅蜜相
（四）出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩，於般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除繫縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。
（五）無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。
菩提是什麼意思，怎麼讀
[pú tí]
“菩提”一詞是梵文Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。
菩提是大徹大悟，明心見性，證得了最後的光明的自性，也就是達到了涅盤的程度。涅盤對凡夫來講是人死了，實際上就是達到了無上菩提。
梵語bodhi，巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。
“一花一世界，一草一菩提”中的“菩提”是什麼意思？
(一)梵語bodhi，巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。
有關佛之菩提，據大智度論卷五十三載，有五種：(一)發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，其心則為至菩提果之因。(二)伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，制伏煩惱，降伏其心。(三)明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清淨，即所謂般若波羅蜜相。(四)出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等三階位之菩薩，於般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除繫縛之煩惱，出離三界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。(五)無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅三藐三菩提，即佛果之覺智。以上合稱五種菩提。又法華經論卷下於佛之法、報償應三身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）等三種菩提。大乘義章卷十八區分無上菩提為方便菩提與性淨菩提兩種。此外，三菩提亦為天台宗之十種三法之一，即：(一)實相菩提，又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。(二)實智菩提，又作清淨菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化眾生之作用。上之三者與法身、般若、解脫三德無別。
據往生淨土論載，遠離：(一)執著自我，(二)不欲令一切眾生得安穩，(三)僅求自己之利益等三種與菩提門相違之法。稱為三遠離心或三種離菩提障。同書又列舉三清淨心：(一)不為自己求安樂（無染清淨心），(二)除眾生苦而令其安樂（安清淨心），(三)令眾生赴菩提而予其永遠之樂（樂清淨心）。是為三種隨順菩提門法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等三門始可令遠離或生起。
又求無上菩提之大乘修行者，稱作菩提薩埵，略稱菩薩。求無上菩提之心，稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提三十七種之行品，稱菩提分法。佛成道之處所，稱為菩提道場、菩提場，其道場樹稱菩提樹。祈祖先等成佛，而修冥福，稱為增上菩提。結講唸佛，廣祈眾生增進佛道，稱為菩提講。檀那所屬之寺院，稱為菩提寺、菩提所。〔菩薩地持經卷三無上菩提品、大品般若經卷二十二、菩提心經卷一、舊華嚴經卷三十八、卷五十二、新華嚴經卷七十、維摩經卷上、大寶積經卷一、卷二十七、大智度論卷四十四、成唯識論卷一〕
(二)即唐代時來華之菩提仙那。
參考資料：佛學大詞典