潭拓寺求什麼靈?
潭拓寺求什麼靈
潭柘寺中一株五百年樹齡的紫蘭花樹日前開花，芬香飄逸。專家認定，這株古樹還是京城稀有的樹種。
潭柘寺，因處京城遠郊約三十里之遙的門頭溝區東南的潭柘山麓，且山路曲折漫長，故遊客並非很多。但許多老北京都以一遊潭柘寺為生平一願。其中一因是“未有北京城，先有潭柘寺”，潭柘寺之齡，至今已有一千七百零二年了。另一因則是此寺素有皇家寺院之說，自明代的明成祖皇帝曾親臨一遊始，從此令寺名大聞天下。至清代，潭柘寺的恩寵更為天下獨有，自康熙至光緒二百多年間的數朝皇帝，均親蒞敬香禮佛。康熙曾親賜紫袈裟於寺內住持，開創並享受了佛界人士竟能受賜穿皇帝最尊貴的紫衣的尊榮。乾隆皇帝與潭柘寺的關係也很深，甚至將此寺闢為他的避暑之地，入夏即駐鰖於中並料理日常國事。乾隆對此寺的賞賜和題匾題碑，也是寺中至今留存所見最多的。如此殊榮，難怪清朝百姓都嘲笑說，即使京城一個正六品的知縣，若到潭柘寺一遊，他也只能受到寺內一個“知客僧”出來接待，休想見到老方丈一面呢。
北京潭柘寺什麼最靈
官運和姻緣很靈驗。另外心誠則靈，不用十分去套用哪個寺廟求什麼最靈驗。另外求子可以去妙峰山娘娘廟。
潭柘寺求什麼最靈驗
為善最吉祥。老實唸佛，斷惡修善者，所求必如願。
門頭溝潭拓寺求什麼最靈驗
求姻緣是最靈驗的
雍和宮 潭柘寺 紅螺寺那個比較靈驗？急！！！！！！ 5分
這沒法比較的吧~信則靈、不信則不靈~
以上三個寺廟香火都挺旺的~
在北京來講的話，去紅螺寺的人比較多些~
北京潭柘寺求什麼最靈
官運和姻緣很靈驗。另外心誠則靈，不用十分去套用哪個寺廟求什麼最靈驗。另外求子可以去妙峰山娘娘廟。
潭柘寺求籤多少錢？在哪裡求？在哪解籤？廟裡能算婚姻麼？ 10分
求籤很靈驗的條件是： 你是誠心誠意的態度時 求時要先跪下拜之，並說明求什麼籤----也可默唸 將籤筒在香頭上左三右三轉過後開始搖籤 做到以上三點後一般都會靈的
請問北京哪個寺廟祈福、許願最靈最多人去？
祈福感應不在寺廟，在人心是否向善，平日是否修德。 北京的雍和宮，潭拓寺，八大處，白雲觀。
怎麼去北京潭拓寺啊？
潭柘寺位於京城門頭溝區西部。那裡有許多獨特的建築、塔林。那裡的大鍋、巨鍾、清泉、瓷器都有說不完的傳奇故事。等待你去聆聽。
回程的路上逛逛戒臺寺。看看那巨大的戒臺，滄桑的松柏。找個石臺坐坐，反思一下這喧囂的、無味的生活，或許能獲得些須靈感與思緒。給自己一個約會。
公交車：可以在蘋果園地鐵站，出站口，西行100米，做931公交車直達。
行車路線：從長安街或阜石路西行，至門頭溝區雙峪環島左轉，直行5公里至石門營環島，上108國道行駛10餘公里即可到達。
票價：潭柘寺35元，戒臺寺35元 聯票 60元（只在潭柘寺出售）
西觀音洞3元／人 下塔林3元／人
景區電話: 010-60862244
如果要選擇住宿的話，可以考慮一下山下的趙家臺村。那裡都是新建的農家小院。比較乾淨。人也非常熱情、淳樸。 電話:010-60863609
具體的情況建議你直接跟景區和農家院聯繫，這樣，按你的要求選擇最適合自己的出遊計劃！
朱自潭拓寺 戒壇寺主要內容
1927年北伐戰爭的失敗，“四·一二”政變使中國變成“黑暗的中國”。朱自清陷入了極大的痛苦、惶惑和頹唐之中，終於從彷徨戰鬥的“十字街頭”走進古典文學研究的“象牙之塔”。散文創作也從絢麗走向質樸，從即景抒情走上“憶之路”——對往事的回憶。此時的創作就如同朱自清自己所說的“芝麻大的事，都不惜鄭重地寫出來”。他說： %D%A“我們依著時間老人的導引，一步步去溫尋已失的自己；這走的便是‘憶之路’，在這‘憶之路’上愈走愈遠，愈是有味，因其味漸漸蒸散而甜味卻還留著的緣故”……在1936年出版的散文集《你我》中有回憶兒時婚姻的《擇偶記》，有悼念前妻的《給亡婦》，有記敘過去冬天同父親兄弟圍坐吃“白水豆腐”，與S君月夜遊西湖，跟天真的孩子在一起的冬天，還有記敘以往生活瑣事的《看花》、《南京》、《潭柘寺戒壇寺》以及收在《背影》集中的《兒女》、《懷魏握青君》等，內容側重寫兒女情長，友朋之誼，這些散文雖然寫的是個人生活圈子裡的“身邊瑣事”，但因為朱自清用精神的絲縷牽著已逝的時光，所以寫得情意綿綿，迴腸蕩氣。他在《〈憶〉跋》一文中說：“飛去的夢便是飛去的生命，所以常常留下十二分的惋惜，在人們心裡。”時局的變遷淡化了他的革命意識，減退了當年的熱情，給予他的是痛苦，加上家境衰敗，嬌妻的亡故和多子的拖累，這一切給予他太多的磨難和艱辛，追憶因而成為他解脫痛苦和煩惱的路徑。他從現實的夢中走出，在逝去的舊夢裡撿拾美麗的花瓣，從而編織他的“夢”之國與“愛”之國。從這些作品中，我們可以窺見一顆博大的“愛”心：愛父親，愛兒女，愛妻子，愛朋友。朱自清因為在黑暗現實中看不見找不到聖潔美好的東西，於是心理變得寂寞荒蕪，而通過追憶往事營構“愛”的天國，用以撫慰自己寂寞荒蕪的心。他痛感美的失落和美的毀滅，從而深深地感喟那已經逝去的“愛”是那般的甜蜜、溫馨和寶貴。在朱自清的“愛”之國和“夢”之國中，可以看到儒家“中和主義”思想的深刻影響：《兒女》因愛兒女而自責平時對他們的粗暴；《給亡婦》因愛妻子，為自己未盡到丈夫的責任而追悔；《〈梅花〉後記》，因愛無隅，而悔恨自己的疏懶而未能儘快為他修改詩稿使之出版……在愛的溫紗下，包容著作家修身養性的哲學意識：中正平和，嚴於克己，寬以待人。1931年8月，朱自清赴歐洲遊學，歷時一年。在歐洲遊歷數國，陸續寫成散文，發表在《中學生》雜誌上，後結集為《歐遊雜記》和《倫敦雜記》。這兩部散文集和《你我》一樣，由於這一時期朱自清的創作不再感應時代的風雲，於是可以從容地在技巧上再三謀劃，在語言上字斟句酌以至使得散文藝術臻於完善的境地。正如郁達夫指出：“文學研究會的散文作家中，除冰心女士之外，文章之美要算他了。”在這兩部遊記中，他極力在作品中避免“我”的出現，既不寫“身邊瑣事”，也不寫浪漫情調的異域感，而是客觀地描述歐洲國家名勝古蹟，謹慎地介紹西方的歷史、文化和藝術，作家用意是在寫這些遊記給中學生看，時時、處處想到要為他們作道德文章的楷模，所以格外的嚴謹，無論是繪景狀物還是抒情寫意，無論是結構謀篇還是文字技巧，這些都慘淡經營、苦用詩心的。它們確實是現代遊記中的典範性作品，尤其是在語言方面，作者在白話口語的基礎上提煉富有表現力的藝術語言，那流暢自如的旋律，輕鬆活潑的節奏，那字字推敲的選詞與靈活多變的句型，都是十分精美的。正如葉聖陶所說：“現代大學生如果開現代本國文學的課程，或者有人編現代本國文學史，論到文體的完美，文字的全寫口語，朱先生該是首先被提及的。”（葉聖陶《朱佩弦先生》）所以說，朱自清在散文藝術的探索中作出了艱苦的努力，在文體革新與語言創造方面，達到了中國......